IDENTIDAD Y DERECHO CULTURAL de Yanira Soundy

SE PUBLICA OBRAS A EMPLEADOS Y EMPLEADAS DE LA SECRETARIA DE CULTURA

2012-01-23T11:09:00.000-08:00

Esta obra es de la poetisa mexicana María Cristina Orantes quién labora como Directora de la Sala Nacional de Exposiciones desde la pasada administración de CONCULTURA hasta la fecha, hoy llamada Secretaria de Cultura.
El libro "EL GRITO ES HACIA ADENTRO" que se nos presenta en esta ocasión fue hecho en la Dirección de Publicaciones e Impresos también de la Secretaria de Cultura bajo la modalidad de contrato de edición. Esto indica que la Secretaria de Cultura edita y publica obras de escritores y escritoras que fungen como funcionarios de dicha administración y les cancela por aparte lo que corresponde a la edición de sus obras.

Maria Cristina Orantes es una poetisa muy activa que forma parte de Fundacion Alkimia de Héctor Ismael Sermeño Ex Director Nacional de Patrimonio Cultural de CONCULTURA y de Fundación Poetas de El Salvador de la señora Paulina Aguilar de Hernández. Es notorio destacar que también a esta última ong pertenecen personalidades como el doctor Ramón Rivas actual Director Nacional de Patrimonio Cultural y el ex asesor legal de doña Breni Cuenca, licenciado Alfonso Pineda Claude.

En el transcurso de la vida de CONCULTURA y de la Secretaria de Cultura, se han publicado diversas obras de autores y autoras nacionales y extranjeros. Pero una crítica reflexiva que siempre he dicho es: ¿Porqué se publican obras y pagan derechos de edición a las personas que trabajan en la institución, habiendo tantos que no son asalariados yno tienen dinero para sobrevivir y menos para publicar sus obras o que les paguen por publicarlas?

Sabemos que hay escritores y escritoras de alta calidad literaria, que poseen un sin fin de premios que también trabajan en la institución y siguen publicando sus obras en la DPI de la Secretaria de Cultura.

Se continua publicando a los de adentro. ¿Es esto justo?

Yanira Soundy

¿Por qué se publican libros y se pagan derechos de autor a funcionarios y empleados de SECULTURA?

2012-01-19T08:40:00.000-08:00

Hay normas éticas que deberían seguirse al respecto. No es por molestar que lo menciono, pero algo que siempre he criticado es esto. Hay cientos de intelectuales que no pueden publicar por falta de recursos y considero inaceptable que gente de adentro se aproveche y publique sus obras.

RUISEÑORA DEL EDEN .- MARIO NOEL RODRIGUEZ, EL GRITO ES HACIA ADENTRO.-CRISTINA ORANTES.-

POR LA ARMONIA DE MI PUEBLO

2012-01-15T06:51:00.000-08:00

Por Licenciada Yanira Soundy

Este día recibí un comunicado de prensa, del Maestro Fernando Llort a todos los medios y grupos de artistas y literatos, donde pide paz y opta por guardar silencio en la discusión por el mural de Catedral destruido por la Iglesia Católica con cinceles y martillos durante la última semana del año 2011. Pide a la Iglesia y a la Secretaria de Cultura de la Presidencia (SECULTURA) que encuentren “la solución correcta a la destrucción de un bien público”.

Ante esta decisión, los artistas y literatos, debemos guardar respeto. Sin olvidar, que también es necesario aprender de todo esto una lección: el arte y la cultura son bienes culturales y por tanto deben ser resguardados y protegerse. Según la Ley Especial de Protección al Patrimonio Cultural de El Salvador en su artículo 40: existe una presunción de Valor Cultural para todas las obras artísticas y literarias “A la vigencia de esta ley se presumirá de valor cultural, todos los bienes señalados en el artículo 2, tanto los de propiedad pública o privada…” Para el caso, toda la obra de Llort, reitero es bien cultural y esto es innegable, de igual manera nuestra Catedral ubicada en el Centro Histórico de San Salvador.

Por tanto, si hubo un atropello al derecho moral del autor estipulado en la Ley de Protección a la Propiedad Intelectual, daños al patrimonio cultural de El Salvador y a las mismas normas que rigen a la Iglesia para la conservación de sus bienes.

Las personas que somos artistas, artesanas y literatas debemos saber que todas nuestras obras tienen valor cultural y por tanto son bienes culturales a pesar que no estén declaradas por decreto o acuerdo, la ley presume tal valor por nuestra trayectoria, creatividad y originalidad. Por tanto, tenemos derecho al respeto de las mismas por formar parte del tesoro cultural salvadoreño.

La Ley Especial el artículo 3 enumera los bienes que conforman el Patrimonio Cultural de El Salvador, entre los cuáles tenemos: Los bienes de interés artístico tales como cuadros, pinturas y dibujos hechos enteramente a mano sobre cualquier soporte y en cualquier material con exclusión de los dibujos industriales; grabados, conjuntos y montajes artísticos originales en cualquier material, los monumentos de carácter arquitectónico, centros históricos, las técnicas y el producto artesanal tradicional; Las manifestaciones plásticas, musicales, de danza, teatrales y literarias contemporáneas y cualquier otro bien cultural que a criterio del Ministerio puedan formar parte del Tesoro Cultural Salvadoreño.

Las personas que amamos el arte y la cultura de El Salvador estamos de luto, no se trata si nos gusta o no una obra, esto va más allá de lo estético. Es el valor intrínseco del arte, de nuestro patrimonio cultural y nuestro derecho moral. Corresponde a la Secretaria de Cultura hacer valer nuestras obras, identificar, normar, conservar, cautelar, investigar y difundir el patrimonio cultural salvadoreño. Sensibilizar a toda la población incluyendo a la Iglesia sobre la conservación de nuestro patrimonio cultural. Seguir los procedimientos que la ley claramente determina.

Es responsabilidad de las personas propietarias, poseedoras o tenedoras de bienes culturales muebles e inmuebles, notificar para que se realice el inventario y catalogación de los mismos en la Secretaria de Cultura. Y que cuando un bien cultural esté en peligro, la Secretaria cumpla su obligación de adoptar las medidas de protección. La gente e instituciones que observan casos de destrucción, debe dar aviso a las autoridades y la comunidad cristiana debe aprender a valorizar, reconocer y salvaguardar las obras de arte de inspiración cristiana como expresiones de una espiritualidad universal y local.

Lección aprendida.

CASO : DEMOLICIÓN DE MURAL DE ARTISTA FERNANDO LLORT EN CATEDRAL METROPOLITANA DE SAN SALVADOR

2012-01-08T15:56:00.000-08:00

Mural de Fernando Llort en Catedral Metropolitana de San Salvador, demolido en su totalidad.

Manifestación de apoyo al arte y a la obra del artísta Fernando Llort. Domingo 8 de enero de 2012. ¡Queremos el mural!

LA OBRA DE FERNANDO LLORT Y CATEDRAL METROPOLITANA DE SAN SALVADOR SON BIENES CULTURALES DE EL SALVADOR.-

A continuación les copio algunos artículos de la LEY ESPECIAL DE PROTECCION AL PATRIMONIO CULTURAL DE EL SALVADOR y de su REGLAMENTO. Estos textos están relacionados con la protección y salvaguarda que el Estado debe hacer de nuestro patrimonio cultural Tangible e Intangible. Los copio para que analicemos el penoso caso de la demolición del Mural de Fernando Llort en la Catedral Metropolitana de San Salvador de nuestro Centro Histórico.

Esta destrucción del patrimonio cultural afecta: el Derecho Moral del autor, el derecho constitucional a la cultura de todas las personas salvadoreñas (por lo que podría incluso haber un Amparo) y hay una violación a la Ley Especial de Protección al Patrimonio Cultural y su Reglamento en todos los sentidos, y a la propia Carta Pontificia (1999). Independientemente se restaure o no el mural, queda una herida muy profunda hecha en las almas de las personas artistas y artesanas de El Salvador y en todas aquellas que contribuyeron con mucho amor para poder crear ese mural conmemorativo y con valor cultural e histórico, herida que sin duda alguna tardará en sanar con la ayuda de Dios.

Por hoy, independientemente de nuestros credos, ideologías o gustos por dicho diseño, nos unimos este domingo 8 de enero de 2012 para apoyar a Fernando Llort, y decirle que su arte tiene valor cultural, su vida un valor de hermandad y solidaridad increíbles, y que su mural siempre será recordado como un icono del arte y la cultura salvadoreña.

Nuestro apoyo al hermano en Cristo, al artista y lider cultural Fernando Llort.

Yanira Soundy


A continuación los artículos de la normativa legal que no debemos olvidar como artistas y escritores o escritoras. Somos un sector que debe siempre poner en alto sus obras y conocer el valor cultural que todas tienen, sin importar que exista o no una declaratoria. Existe un artículo que presume ese valor cultural.

LEY ESPECIAL DE PROTECCIÓN AL PATRIMONIO CULTURAL DE EL SALVADOR (VIGENTE)

Estudiemos los siguientes artículos:

Presunción de Valor Cultural

Art. 40.- A la vigencia de esta ley se presumirá de valor cultural, todos los bienes señalados en el artículo 2, tanto los de propiedad pública o privada, la que se extinguirá al realizarse el reconocimiento indicado en el artículo 10, ambos de la presente ley.

Art. 3.- Para los efectos de esta ley los bienes que conforman el Patrimonio Cultural de El Salvador son los siguientes:

a) Las colecciones y ejemplares de zoología, botánica, mineralogía, anatomía y los objetos de interés paleontológico;

b) Los bienes relacionados con la historia, con inclusión de la historia de las ciencias y de las técnicas, la historia militar y la historia social, así como con la vida de los dirigentes, pensadores, sabios y artístas nacionales relacionados con acontecimientos culturales de importancia nacional;

c) El producto de las excavaciones tanto autorizadas o no o de los descubrimientos arqueológicos;

d) Los elementos procedentes de la desmembración de monumentos artísticos o históricos y de lugares de interés arqueológico;

e) Antigüedades debidamente comprobadas tales como inscripciones, monedas, sellos, grabados u otros objetos;

f) El material etnológico;

g) Los bienes de interés artístico tales como:

1) Cuadros, pinturas y dibujos hechos enteramente a mano sobre cualquier soporte y en cualquier material con exclusión de los dibujos industriales;

2) Producciones originales en arte estatuario y de escultura en cualquier material;

3) Grabados, estampas y litografías originales;

4) Conjuntos y montajes artísticos originales en cualquier material.

h) Manuscritos incunables, libros, documentos y publicaciones antiguas de interés especial histórico, artístico, científico, literario, sueltos o en colección;

i) Sellos de correo, sellos fiscales y análogos, sueltos o en colecciones;

j) Archivos, incluidos los fonográficos, fotográficos y cinematográficos;

k) Objetos de mobiliario o instrumentos de música antiguos;

l) La imaginería, retablos, parafernalía o utilería religiosa de valor histórico;

m) Las colecciones nacionales filatélicas y numismáticas de valor histórico;

n) Los manuscritos incunables, fondo antiguo, ediciones, libros, documentos, monografías, publicaciones periódisticas, tales como revistas, boletines, periódicos nacionales y otros semejantes, mapas, planos, folletos, fotografías y audiovisuales, fonoteca, discoteca y microfilms, grabaciones electrónicas y magnetofónicas relacionados con acontecimientos de tipo cultural;

ñ) Los archivos oficiales y eclesiásticos.

Se consideran, además, como bienes culturales todos aquellos monumentos de carácter arquitectónico, escultorico, urbano, jardines históricos, plazas, conjuntos históricos, vernáculos y etnográficos, centros históricos, sitios históricos y zonas arqueológicas.

De igual forma se consideran bienes culturales:

1) La lengua nahuat y la demás autóctonas, así como las tradiciones y costumbres;

2) Las técnicas y el producto artesanal tradicional;

3) Las manifestaciones plásticas, musicales, de danza, teatrales y literarias contemporáneas y cualquier otro bien cultural que a criterio del Ministerio puedan formar parte del Tesoro Cultural Salvadoreño. (Existe un artículo que se refiere a la presunción de valor cultural)

Art. 5.- Corresponde al Ministerio identificar, normar, conservar, cautelar, investigar y difundir el patrimonio cultural salvadoreño.

Art. 6.- El Estado, las Municipalidades así como las personas naturales o jurídicas, están obligadas a velar por el cumplimiento de las disposiciones de la presente ley.

Art. 7.- Los municipios, para los fines de conservación de los bienes culturales de su circunscripción, se atendrán a las normas y técnicas que dicte el Ministerio.

Art. 8.- Cuando se esté causando daño o estén expuestos a peligro inminente cualquiera de los bienes a que se refiere esta ley, o que, a criterio del Ministerio puedan formar parte del tesoro cultural salvadoreño, éste adoptará las medidas de protección que estime necesarias, mediante providencias que se notificarán al propietario o poseedor de dichos bienes y a las instituciones mencionadas en el artículo 26 de la presente ley.

Obligación de Informar

Art. 11.- El propietario o poseedor de un posible bien cultural, tiene la obligación de notificar su existencia al Ministerio para su reconocimiento, identificación y certificación, para legalizar su inscripción dentro de un plazo no mayor de un año contado desde la vigencia de esta Ley o desde que tuviesen conocimiento de ello.

Dicha inscripción deberá legalizarse en el Registro de Bienes Culturales del Ministerio.

Art. 14.- Quedan incorporados al Tesoro Cultural Salvadoreño, los bienes culturales que se encuentren en propiedad o posesión del Estado, el municipio o de los particulares.

La entidad respectiva queda obligada a la conservación y salvaguarda del bien de que se trate y a facilitar la exhibición y comunicación del mismo, lo cual quedará regulado por un Reglamento.

En lo que se refiere a los bienes culturales que se encontraren en propiedad, posesión o tenencia de organismos internacionales y de instituciones o entidades diplomáticas, se sujetarán a lo que dispongan los tratados y convenios internacionales.

Indicios Culturales

Art. 25.- Los propietarios, poseedores o tenedores de bienes culturales inmuebles, que encuentren en ellos indicios culturales, deberán notificarlo al Ministerio para que proceda a su reconocimiento, identificación, inscripción y acreditación.

En caso de no cumplir con esta obligación el propietario o poseedor, se procederá de oficio sin perjuicio del régimen de sanciones de esta Ley.

Medidas de Protección

Art. 30.- Cuando un bien cultural esté en peligro inminente de sufrir un daño o de ser destruido, el Ministerio adoptará las medidas de protección que estime necesarias.

Las medidas de protección acordadas por el Ministerio se notificarán por escrito al propietario o poseedor del bien cultural y a las autoridades correspondientes en la forma establecida en el artículo 46 de la presente ley. A su prudente arbitrio, el Ministerio publicará tales medidas en uno o varios periódicos de circulación nacional y en cualquier otro medio de comunicación social, en la forma y número de veces que estime conveniente.

El propietario o poseedor que no acate las medidas de protección emitidas por resolución del Ministerio incurrirá en la multa establecida en el artículo 46 de la presente Ley. Su incumplimiento se considerará de la misma gravedad establecida en el Título V, Capítulo III Artículo 260 del Código Penal como infracciones cometidas contra Patrimonios Especiales.

Medidas Permanentes de Protección

Art. 31.- Si de las medidas de protección se establece que éstas deben tener carácter indefinido, el Organo Ejecutivo en el ramo correspondiente, emitirá un acuerdo en virtud del cual se declarará bien cultural el mueble o inmueble de que se trate con el objeto de que deba ser incluido en forma permanente en el inventario de bienes culturales.

Alcances de la Afectación Cultural

Art. 41.- Los bienes culturales muebles e inmuebles quedan sujetos a la conservación y salvaguarda que la presente ley establece para los mismos.

El área, zona sitio cultural o histórico comprende las superficies adyacentes o anexas que forman un solo cuerpo y todos los muebles que puedan considerarse cuerpo consustanciales con los edificios, y en general, todos los objetos que estén unidos de una manera fija o estable.

Desde el momento que se inicie el procedimiento para reconocer un bien cultural inmueble, se suspenderán las licencias concedidas para que en él se realicen lotificaciones, parcelaciones, edificaciones o demoliciones. No se concederán nuevas licencias. Asimismo, se suspenderá toda obra iniciada y no podrá continuarse sino con la autorización del Ministerio y bajo la supervisión de delegados de éste. Tal autorización podrá revocarse en cualquier momento en que el Ministerio lo considere necesario para la conservación del bien inmueble cultural.

Protección de Bienes Culturales Monumentales

Art. 42.- Un bien inmueble monumental, declarado cultural no podrá ser modificado o alterado sustancialmente por obras interiores o exteriores, salvo autorización previa del Ministerio, mediante el conocimiento del proyecto que no afecte el valor cultural o la identidad del mismo bien.

Asimismo, queda prohibido colocar en tales bienes, toda clase de avisos, rótulos, señales, símbolos, publicidad comercial o de cualquier otra clase, cables, antenas o cualquier otro objeto o cuerpo que perturbe la contemplación del bien cultural en sus alrededores.

Si un bien cultural monumental se destruyere o dañare por caso fortuito o fuerza mayor, se deberá proceder a su restauración o reconstrucción, de acuerdo a su estructura arquitectónica original, bajo la supervisión del Ministerio.

Protección de Bienes Culturales Muebles

Art. 43.- Los bienes muebles con valor cultural que esten en posesión de instituciones eclesiásticas, oficiales o personas naturales o jurídicas podrán ser restaurados, o reubicados, cuando lo soliciten las entidades mencionadas bajo la supervisión del Ministerio y cuando éste lo califique de interés cultural.

REGLAMENTO DE LA LEY ESPECIAL DE PROTECCION AL PATRIMONIO CULTURAL DE EL SALVADOR (VIGENTE)

Art. 10.- Para los bienes inmuebles que conforman al Patrimonio Cultural de El Salvador, se consideran las siguientes categorías:

1) Monumentos: Bienes inmuebles que constituyen la realización de obras de arquitectura o ingeniería, que ofrezcan el testimonio de una civilización, de una fase significativa de su evolución o de un suceso histórico, y que tengan a la vez interés artístico, científico o social.

2) Monumento de carácter escultórico: Estructura o figura erigida en memoria de un hecho histórico, personaje o con propósito estético, el cual tiene interés artístico, social o urbano.

3) Jardines Históricos: Espacios delimitados, productos de una composición arquitectónica y vegetal, ordenada por el hombre a través de elementos naturales y auxiliado con estructuras de fábrica, y que desde el punto de vista histórico, estético o urbano, tienen interés público.

4) Plazas: Espacios públicos donde se desarrollan actividades comerciales, sociales, culturales o cívicas, que además cuenten con valor histórico, arquitectónico, urbanístico o etnográfico.

5) Conjuntos Históricos: Todo grupo de construcciones y de espacios, inclusive los lugares arqueológicos y paleontológicos, que constituyan un asentamiento humano tanto en medio urbano como en medio rural y cuya cohesión y valor son reconocidos desde el punto de vista arqueológico, arquitectónico, histórico, estético o socio cultural.

6) Centros Históricos: Núcleos individuales de inmuebles donde se ha originado el crecimiento de la población urbana, que sean claramente delimitados y reunan las siguientes características: que formen una unidad de asentamiento, representativa de la evolución de una comunidad por ser testimonio de su cultura o por constituir un valor de uso y disfrute de la colectividad. (Catedral Metropolitana de San Salvador está en el Centro Histórico)

7) Sitios Históricos: Lugares o parajes naturales relacionados a acontecimientos o recuerdos del pasado, a tradiciones populares, creaciones culturales o de la naturaleza y a obra del hombre, que posean valor histórico, etnológico, paleontológico o antropológico.

8) Zonas Arqueológicas: Areas, parajes o lugares donde existen o se presume la existencia de bienes muebles o inmuebles susceptibles de ser estudiados con metodología arqueológica, hayan sido o no extraídos, y tanto si se encuentran en la superficie, en el subsuelo, bajo las aguas territoriales de la República o contenidas en una reserva natural.

MEDIDAS DE CONSERVACION Y SALVAGUARDA, RESTRICCIONES

Art. 74.- Los Bienes Culturales objeto de protección por la Ley Especial deberán ser conservados y resguardados por sus propietarios o poseedores. Cuando los mismos no dieran cumplimiento a dicha obligación el Ministerio podrá ordenar la expropiación de acuerdo a lo establecido en el Art. 32 de la Ley Especial.

Art. 75.- De acuerdo con el artículo 6 de la Ley Especial toda persona al tener conocimiento de que un Bien Cultural está en peligro de sufrir destrucción, deterioro o daño deberá notificarlo al Ministerio a través de la Dirección de Patrimonio Cultural y la Municipalidad respectiva dentro de las 24 horas siguientes. La Dirección, previa verificación de la denuncia a través de la Municipalidad correspondiente, procederá a disponer las medidas de protección y salvaguarda pertinentes.

Art. 76.- Cuando el Estado, las Municipalidades o cualquier otra persona de derecho público o privado realicen o financien la realización de obras en inmuebles urbanos o rurales, al encontrar indicios en los mismos de bienes arqueológicos o paleontológicos, están obligados a informarlo a la Dirección Nacional de Patrimonio Cultural. Esta brindará el asesoramiento técnico respectivo, y de ser necesario se contratarán los servicios de arqueólogos, antropólogos o técnicos especializados, con cargo a la obra, a fin de que se asesoren y dirijan los rescates correspondientes, bajo su supervisión. Los Bienes Culturales encontrados, después de ser analizados y registrados, serán devueltos a su propietario para que éste los conserve de acuerdo a la Ley Especial y la presente reglamentación.

Art. 77.- Las personas naturales y jurídicas, de derecho público o privado, la Policía Nacional Civil, la Policía Municipal, las autoridades aduaneras y las Gobernaciones Departamentales, están obligadas a prestar su colaboración y apoyo, a solicitud del Ministerio, para la defensa, protección y conservación de los Bienes Culturales a que se refiere la Ley Especial.

Art. 78.- Para la protección y conservación de los Bienes culturales que integran el Patrimonio Cultural de origen eclesiástico, el Ministerio a través de la Dirección Nacional de Patrimonio Cultural asesora a las comisiones diocesanas u otras con el objeto de facilitar el cumplimiento de las normas establecidas por la Ley Especial y la presente reglamentación.

Art. 79.- Los bienes culturales muebles e inmuebles quedan sujetos a la conservación, salvaguarda y restricciones que la Ley Especial establece en el presente Reglamento.

Art. 85.- El incumplimiento de las obligaciones señaladas en los dos artículos que anteceden, hará incurrir al responsable en las sanciones dispuestas por la Ley Especial y en el presente Reglamento, sin perjuicio de la paralización de las obras con intervención de la Fiscalía General de la República, Ministerio de Obras Públicas y la Municipalidad correspondiente a pedido del Ministerio, y en su caso, de la total restauración o reconstrucción del Bien dañado a costa del responsable de la infracción.

Las personas artistas y escritoras debemos saber que nuestras obras tienen valor cultural, aunque no exista declaratoria. Lean....hay una presunción de valor cultural en la Ley.

Presunción de Valor Cultural

Asi quedó la pared de la fachada que tenía el Mural de Fernando Llort en Catedral Metropolitana de San Salvador.

Estos son los escombros del Mural de Fernando Llort en Catedral Metropolitana de San Salvador.

Así se llevaron el mural...como ripio.

CARTA PONTIFICIA

2012-01-08T15:37:00.000-08:00

Favor estudiar la CARTA PONTIFICIA SOBRE LA NECESIDAD Y URGENCIA DEL INVENTARIO Y CATALOGACIÓN DE LOS BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA (1999).- además claro de la Ley Especial, Reglamento y de nuestra Constitución.
Busquénla en internet y leánla completa. Respetemos el arte y la cultura, salvaguardemos nuestro patrimonio cultural, Yanira Soundy

"CARTA PONTIFICIA SOBRE LA NECESIDAD Y URGENCIA DEL INVENTARIO Y CATALOGACIÓN DE LOS BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA (1999)

Eminencia (Excelencia):

La Comisión pontificia para los bienes culturales de la Iglesia, después de haber tratado de las bibliotecas y de los archivos1, con el presente documento dirige su atención al inventario-catalogación de los bienes culturales pertenecientes a entidades e instituciones eclesiásticas, con el fin de tutelar y valorar el ingente patrimonio histórico-artístico de la Iglesia. Este patrimonio está constituido por las obras de arquitectura, pintura, escultura, además de los paramentos, adornos, ornamentos litúrgicos, instrumentos musicales, etc.2. Puede ser considerado como el rostro histórico y creativo de la comunidad cristiana. El culto, la catequesis, la caridad, la cultura han modelado el ambiente en el que la comunidad de los creyentes aprende y vive su fe. La traducción de la fe en imágenes enriquece la relación con la creación y con la realidad sobrenatural, remontándose a las narraciones bíblicas y representando las diversas expresiones de la devoción popular.

De este modo cada comunidad cristiana se reconoce en las diversas manifestaciones del arte, y del arte sacro en particular, creándose fuertes lazos que caracterizan y distinguen a las Iglesias particulares en el itinerario religioso común. Además, cada una de ellas ha recogido en archivos, bibliotecas y museos una gran cantidad de obras, documentos y textos que han sido producidos a lo largo de los siglos para responder a las diversas necesidades pastorales y culturales.

Estas actividades liberales "tanto más se dedican a Dios y contribuyen a su alabanza y a su gloria cuanto más lejos están de todo propósito que no sea (...) dirigir las almas de los hombres piadosamente hacia Dios"3.

Si las bibliotecas pueden considerarse como los lugares de la reflexión y los archivos los lugares de la memoria, el patrimonio histórico-artístico de la Iglesia es el testimonio concreto de la creatividad artesanal y artística de la comunidad cristiana, manifestada para dar esplendor de belleza a los lugares del culto, de la piedad, de la vida religiosa, del estudio y de la memoria. Se puede afirmar, por tanto, que monumentos y objetos, de todo tipo y estilo, acompañan los acontecimientos históricos de la Iglesia y, en sus interrelaciones, son instrumentos idóneos para promover la evangelización del hombre moderno.

La incidencia del patrimonio histórico-artístico de la Iglesia en el conjunto de los bienes culturales de la humanidad es enorme, tanto por la cantidad y variedad de los objetos, como por la calidad y belleza de muchos de ellos. No podemos olvidar los grandes artistas que han puesto su ingenio al servicio de la Iglesia. En efecto, cada vocación artística puede dar testimonio del mensaje cristiano ante todos los pueblos. Todas las obras de arte de inspiración cristiana son expresiones de una espiritualidad universal y local. Pueden coincidir con la búsqueda religiosa, individual y comunitaria, alcanzando, en algunos casos, formas de total sintonía espiritual entre el camino creativo y fruitivo.

La ininterrumpida función cultural y eclesial que caracteriza a estos bienes constituye el mejor soporte para su conservación. Pensemos, por ejemplo, en lo difícil y costoso que es para la colectividad mantener estructuras que han perdido la función originaria y lo complejas que son las decisiones que es preciso tomar para identificar nuevas. Además de la "tutela vital" de los bienes culturales, es también importante su "conservación contextual", ya que la valoración debe realizarse en su conjunto, sobre todo en lo que se refiere a los edificios sacros, donde se concentra la mayor parte del patrimonio histórico-artístico de la Iglesia. No debe subestimarse la exigencia de mantener sin alterar, en la medida de las posibilidades, la relación existente entre los edificios y las obras que contienen, para que se pueda garantizar una completa y global fruición de los mismos.

Un requisito previo para salvaguardar este ingente patrimonio es el empeño cognoscitivo. Este es preliminar a las sucesivas intervenciones y a todas las actividades concernientes a las autoridades, ya sean eclesiásticas o civiles, según las respectivas competencias.

El itinerario del conocimiento se puede llevar a cabo de diversas formas, encontrando en el inventario y en la sucesiva catalogación un soporte válido y ampliamente reconocido en sus presupuestos de base. Poner en evidencia los diversos componentes y reconstruir la trama de relaciones establecidas entre las obras en los diversos contextos es uno de los principios-guía que impregnan la metodología de una moderna actividad de reconocimiento documental.

La presente circular va dirigida, por tanto, a los obispos diocesanos, a fin de que se conviertan en portavoces de la urgencia de cuidar del patrimonio histórico-artístico, partiendo sobre todo del inventario, para llegar, si es posible, a la realización del catálogo. Con ella se quiere sensibilizar, también, a los superiores de los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostólica, que a lo largo de los siglos han ido originando un patrimonio cultural de incalculable valor.

En su conjunto, la circular quiere ilustrar en general el inventario, del que se puede partir para organizar la actividad catalogadora. Se trata de una operación compleja y en continuo desarrollo, urgente y necesaria, que se debe llevar a cabo con rigor científico para evitar soluciones precarias y derroche de recursos.

A partir del persistente interés de la Iglesia por los bienes culturales, constatable desde los primeros siglos, y tras haber aclarado la noción, el método y el fin del inventario-catalogación, el documento expone, en primer lugar, la urgencia del inventario. En un segundo momento indica algunos elementos con vistas a la posterior labor de catalogación. Más adelante dedica su atención a las instituciones y a las personas responsables del sector.

El documento reúne los conceptos de inventario y catalogación en uno solo. Esto se realiza por motivos de orden teórico y práctico, como la necesaria continuidad entre ambos, las legítimas diferencias al ser concebidos, los diversos estadios de elaboración de los mismos y, sobre todo, la distinta situación de cada Iglesia particular. El documento presenta un itinerario que del inventario, necesario y urgente, conduce a la catalogación, deseable e importante.

El proyecto parte de lo dispuesto por el Código de derecho canónico, el cual prescribe la obligación de redactar "un inventario exacto y detallado (...) de los bienes inmuebles, de los bienes muebles, tanto preciosos como pertenecientes de algún modo al patrimonio cultural, y de cualesquiera otros, con la descripción y tasación de los mismos"4. De aquí se pasa a presentar la conveniencia de una descripción cada vez más completa del patrimonio histórico-artístico de la Iglesia en sus componentes y en su contexto. De suyo, la disposición del Código, prescribiendo un procedimiento de orden administrativo con vistas a la tutela, solicita, tanto en la norma canónica citada como en su totalidad, la realización de un inventario accuratum ac distinctum dirigido a favorecer la valoración eclesial de los bienes culturales, en conformidad con la acción de la Iglesia que se orienta a la salus animarum. Por otro lado, la descripción del bien en cuestión conduce a un detallado inventario y, al mismo tiempo, estimula hacia una progresiva elaboración de un catálogo.

De este modo el documento pretende ofrecer a las Iglesias particulares una orientación general sobre el inventario del propio patrimonio histórico-artístico, integrable progresivamente en un sistema de catalogación, considerando las exigencias eclesiales, las situaciones políticas, las posibilidades económicas, el personal disponible, etc.

1. El inventario-catalogación: apuntes históricos

La Iglesia, desde los tiempos más antiguos, comprendió la importancia que los bienes culturales tenían en el cumplimiento de su misión. De suyo, a todo lo que "a través de los siglos le ha pertenecido de cualquier manera" le ha dado dignidad artística, imprimiéndole "como un reflejo de la propia belleza espiritual"5. La Iglesia no sólo ha sido comitente del arte y de la cultura, sino que se ha prodigado en la defensa y valoración de los propios bienes culturales, como se puede constatar fácilmente en una rápida visión histórica.

Las pinturas de las catacumbas, el esplendor de las iglesias y el aprecio de los adornos sagrados son un válido testimonio de la importancia que la Iglesia ha dado a las obras de arte. El Liber Pontificalis6 y los Inventari conservados en el Archivo secreto vaticano7 documentan la constante atención puesta por los Papas en la ornamentación de las iglesias y cómo los objetos de arte fueron considerados rápidamente como patrimonio que se debía cuidar con atención.

En época antigua, el Papa Gregorio Magno (590-604) llevó a cabo una primera intervención por parte del magisterio papal sobre el reconocimiento del valor del arte sacro. Defendió este Papa el uso de las imágenes, por ser útiles para fijar la memoria de la historia cristiana y suscitar ese sentimiento de compunción que lleva al fiel a la adoración; pero sobre todo por constituir el instrumento por medio del cual se puede enseñar a los iletrados los acontecimientos narrados en las Escrituras8. El II concilio de. Nicea (787)9 acabó con la lucha iconoclasta, que estremeció durante decenios a la Iglesia de Oriente y con notables repercusiones en Occidente; y dictó los criterios de la iconografía cristiana.

Durante la Edad Media es bien conocido cómo las órdenes monásticas (especialmente los benedictinos) y las órdenes mendicantes prestaron gran atención a los bienes artísticos, hasta el punto de crear un estilo propio y emanar normas que, en ocasiones, han entrado a formar parte de las diversas Reglas religiosas.

Los historiadores ven, además, en la oración de institución de los hostiarios (datable, quizás, a mediados del s. III) el primer compromiso sagrado por parte de la Iglesia para la tutela de los bienes: "Cuidad que por vuestra negligencia no se pierda ninguna de las cosas que hay en la iglesia. Actuad de modo tal como para rendir cuenta a Dios de las cosas que son custodiadas por estas llaves (que se os confían)"10.

Muy pronto aparecieron diversas intervenciones normativas de los Romanos Pontífices, especialmente en lo que se refiere a la alienación o donación de bienes culturales, que imponían graves penas, sin excluir la excomunión, para aquellos que realizan tales actos sin la debida autorización11.

No sólo los Pontífices, sino también los concilios ecuménicos se ocuparon de la tutela de los bienes culturales. Al respecto podemos recordar el concilio Constantinopolitano IV (869-70)12 y el II concilio de Lyon (1274)13. El concilio de Trento, en particular, además de ratificar con un decreto su posición contra los iconoclastas, añade un elemento nuevo y muy importante, que es la invitación a los obispos para que instruyan a los fieles sobre el significado y la utilidad de las imágenes sacras para la vida cristiana y la obligación de someter cada imagen "insólita" al juicio del obispo competente14.

El 28 de noviembre de 1534, el Papa Pablo III nombró por primera vez un comisario para la conservación de los bienes culturales antiguos15. En tiempos más recientes un quirógrafo del Papa Pío VII, del 1 de octubre de 1802, incluye entre los bienes a conservar, además de los antiguos, los de las demás épocas históricas16. Basándose en estas indicaciones, el cardenal camarlengo Pacca decretó el 7 de abril de 1820 el inventario de todos los bienes culturales en Roma y en el Estado pontificio: "Cualquier superior, administrador y rector, o que tenga la dirección de institución pública y locales, tanto eclesiásticos como seculares, incluidas las iglesias, oratorios y conventos, donde se conservan colecciones de estatuas y pinturas, museos de la antigüedad, sagrada y profana, e incluso uno o más objetos preciosos de las bellas artes en Roma y en el Estado, sin excepción alguna, aun privilegiada o privilegiadísima, deberán presentar por duplicado una exactísima y cuidada nota de los artículos antes mencionados, distinguiendo cada uno de los objetos"17. Este edicto, que sirvió de base e inspiración para las leyes sobre las "bellas artes" en no pocas naciones europeas de los siglos XIX y XX, por primera vez pide la redacción del inventario.

Aunque las disposiciones relacionadas se refieren propiamente al Estado pontificio, todas ellas constituyen un testimonio significativo del interés de la Iglesia por la defensa de los bienes culturales y la progresiva conciencia de su catalogación con vistas a su tutela jurídica.

En lo que se refiere a la legislación eclesiástica específicamente universal, además de las ya citadas disposiciones de los concilios ecuménicos, merece tenerse presente que desde 1907 Pío X imponía a los Ordinarios de Italia la constitución del "Comisariato diocesano", para valorar los bienes culturales, vigilar su conservación y examinar los proyectos de restauración y de nuevas construcciones18.

La preocupación de la Iglesia para que todo lo que estaba destinado al culto fuese de indiscutible valor artístico es evidente en las instrucciones de Pío X sobre la música sacra del 22 de noviembre de 1903,19. La vigilancia sobre la idoneidad de las obras que debían adornar las iglesias es inculcada después. en la encíclica Mediator Dei de Pío XII (1947)20.

Por consiguiente, también el Código de derecho canónico de 1917 comprometía a los administradores de los bienes eclesiásticos, con el canon 1522, a redactar un exacto y cuidadoso inventario de los bienes inmuebles, de los bienes muebles preciosos, y de los demás, con su descripción y valoración. Del inventario se debían realizar dos copias, una para conservarla en el archivo de la administración, y otra para el archivo de la curia. En ambas se debían anotar todos los cambios que sufriera el patrimonio21.

Con respecto a la conservación y valoración del patrimonio artístico cultural sacro, son de notable importancia las circulares del secretario de Estado, cardenal Gasparri, del 15 de abril de 1923, n. 16605, y la del 1 de septiembre de 1924, n. 34215,22. Con esta última, dirigida a los Ordinarios de Italia, se notificaba la institución en Roma, en la Secretaría de Estado de Su Santidad, de "una comisión central especial para el arte sacro en toda Italia", con el fin de mantener despierto y activo en todas partes, mediante una acción propia de dirección, de inspección y de propaganda, en colaboración con las comisiones diocesanas (o interdiocesanas o regionales), el sentido del arte cristiano y promover la correcta conservación y el incremento del patrimonio artístico de la Iglesia.

Con el mismo fin fueron dictadas otras normas e instrucciones en las circulares de la misma Secretaría de Estado del 3 de octubre de 1923, n. 22352,23 y del 1 de diciembre de 1925, n. 49158,24, conteniendo disposiciones pontificias en materia de arte sacro. También se pueden mencionar las circulares de la Sagrada Congregación del Concilio de fecha 10 de agosto de 1928, 20 de junio de 1929,25 y 24 de mayo de 1939,26.

La Congregación para el clero, con carta circular del 11 de abril de 1971, prescribía el inventario de los edificios sagrados y los objetos de valor artístico o histórico presentes en los mismos27.

El actual Código de derecho canónico de 1983, en el canon 1283, nn. 2-3, confirma la norma del Código de 1917, añadiendo entre los bienes que se han de inventariar incluso todos los bienes muebles que pertenecen a la categoría de los bienes culturales.

En síntesis, se puede afirmar que la Iglesia ha sido una de las primeras instituciones públicas que han regulado con leyes propias la creación, la conservación y la valoración del patrimonio artístico puesto al servicio de la propia misión.

2. El inventario-catalogación: visión general

El inventario-catalogación exige, en primer lugar, que precisemos los términos empleados según el pensamiento de la Iglesia. Por eso, es necesario aclarar su noción, su objeto, su método y sus objetivos.

2.1. La noción

Ante todo conviene distinguir entre la noción de inventario y la de catalogación. Ambas operaciones poseen de suyo finalidades y metodologías distintas, aunque conectadas y complementarias, en cuanto forman parte orgánica de una única operación cognoscitiva y de un solo campo de intereses generales.

El inventario es una actividad cognoscitiva de base. Se puede definir como "de registro" por el sistema de mera relación extrínseca con el que se realiza. Por el contrario, la catalogación considera el bien en su conjunto y en su finalidad intrínseca. Es concebida como un estadio más profundo de conocimiento del objeto, considerado en su contexto, en su significado y en su valor.

Así, la catalogación es un logro maduro de una iniciativa cognoscitiva de la que el inventario constituye la indispensable fase preliminar. Dado que se trata de un único proceso cognoscitivo, la circular, al evidenciar. el objeto, el método y los objetivos, se vale del término conjunto inventario-catalogación. Dada la naturaleza sui generis del patrimonio histórico-artístico de la Iglesia, no sólo resulta indispensable el inventario, sino también la catalogación. Esos bienes poseen, en sí mismos, una natural relevancia cultural, social y religiosa, de modo que no pueden ser adecuadamente conocidos, tutelados, valorados con una simple operación de registro. Además, dada la diversidad de situaciones en cada Iglesia particular, no permiten soluciones unívocas ni tampoco plazos breves para elaborar los datos.

2.2. El objeto

El objeto material del inventario-catalogación es el bien cultural de interés religioso en cuanto objeto, es decir, en cuanto obra producida por el hombre, visible, mensurable, deteriorable. Esta obra está dotada de una apreciable dimensión de representación religiosa, de modo que asume el valor de un bien cultural eclesial.

De esta definición quedan excluidos los "bienes ambientales", es decir, las obras no producidas por el hombre, y el conjunto de los "bienes culturales no materiales", como la lengua, las costumbres, los mitos o los modelos de comportamiento.

Tipológicamente, los bienes materiales sujetos al inventario-catalogación se dividen en "bienes inmuebles" (como los edificios de culto y sus anexos, los monasterios y conventos, los palacios episcopales y las casas parroquiales, los complejos educativos y caritativos, y otros) y en "bienes muebles" (como las pinturas, las esculturas, los adornos, los paramentos, las vestiduras litúrgicas, los instrumentos musicales, etc.). Los demás bienes (incluidos los documentos de archivo y los libros) de los que sería de desear que se tomase conciencia por su valor antropológico, cultural y ambiental, son objeto de una diversa metodología de investigación y reconocimiento.

El objeto formal del inventario-catalogación es la recogida ordenada y sistemática de la información relativa a tales obras. Ya la fase inicial de la búsqueda de los datos mediante una rigurosa documentación, la identificación de los bienes culturales y la redacción de su inventario general (es decir, de un elenco nominal) conlleva una cuidadosa operación de valoración y selección. En efecto, a lo largo de toda su elaboración, el inventario-catalogación no es una simple operación enumerativa, sino una selección razonada de información, sobre la base de un particular cuadro ideológico y epistemológico de referencia. Por lo tanto, ya a partir de los datos encontrados, se debe madurar la intención de tomar en consideración el valor histórico-artístico, lo específico eclesial, la unidad contextual, la pertenencia jurídica y el estado material de tales bienes, con el fin de poner en sintonía la labor de reconocimiento con el sensus ecclesiae.

2.3. El método

El método de trabajo del inventario-catalogación se puede asimilar sustancialmente al de las disciplinas histórico-artísticas. Podemos subdividirlo en tres fases: a) la fase heurística o de identificación de los bienes culturales, que se concluye con la redacción del inventario general; b) la fase analítica o de elaboración de las fichas descriptivas de cada bien cultural, que se concluye con la redacción de las fichas en sus diversas articulaciones; c) la fase de la síntesis o de la ordenación de las fichas, que termina con la deseable elaboración del catálogo propiamente dicho.

Cada una de estas fases presenta una particular y delicada problemática, superable con un rigor de procedimiento, con la práctica constante y con buena voluntad. Además, es esencial que en toda la operación no se olvide el fin que es preciso buscar: el inmediato, que es la elaboración del inventario y del catálogo (fin material) y el último, que es la conservación y fruición (fin formal).

Un sistema de inventario-catalogación se puede organizar haciendo referencia a exigencias concretas de gestión, de modo que no deben aparecer todos los elementos previstos en la ficha completa, por ejemplo, en las destinadas a las fuerzas policiales, al uso turístico, a la divulgación general, a los recorridos didácticos, a la consulta inmediata, y otros. Además, es de desear la integración de los datos entre los diversos sistemas, de modo que no se deba repetir la operación de inventario-catalogación en función de los diversos usuarios, con gastos inútiles de recursos, prolongación de los tiempos de ejecución, menor calidad de los resultados, difícil circulación e interacción de las informaciones.

El inventario-catálogo puede realizarse tanto en papel como en soporte informático, según las diversas exigencias y situaciones. Cuando las informaciones obtenidas constituyan un gran volumen, es preferible, habitualmente, el soporte informático, aunque sin subestimar el papel. El desarrollo del inventario-catalogación en soporte informático no debe llevarnos a eliminar o destruir cualquier documento en papel, excluyendo las excepciones contempladas explícitamente en el Código de derecho canónico29.

2.4. Los objetivos

Los objetivos del inventario-catalogación son múltiples y de suma importancia. Fundamentalmente los podemos reducir a tres: el conocimiento, la salvaguardia y la valoración del patrimonio histórico-artístico según los criterios culturales y eclesiales.

2.4.1. El conocimiento

El objetivo fundamental del inventario-catalogación es el conocimiento del patrimonio histórico-artístico en cada uno de sus objetos, en su unitaria globalidad, en la complejidad de las relaciones existentes entre los objetos que lo componen, en su indisoluble relación con la historia y el territorio. Sólo dentro de estos sistemas, los bienes que en ellos existen adquieren significado y valor. Estando destinado a un adecuado conocimiento de las obras en cuanto bienes culturales, el inventario-catalogación presenta un proceso de progresivo conocimiento contextual del objeto. La fase final conlleva la profundización investigativa tanto del bien y de su contexto en una lógica interdisciplinar, como de sus condiciones físicas, jurídíco-administrativas y las referentes a la seguridad. Todo esto con el fin de registrar los diversos cambios a los que está sometido cada bien cultural y servir de soporte documental a cualquier solicitud de intervención.

La actividad resultante desarrolla una serie articulada de conocimientos, que se deben organizar según una precisa metodología. Este sistema permite la realización de objetivos complejos e interrelaciones de fundamental importancia para las diversas formas de aproximación al patrimonio histórico-artístico. Al inventario-catalogación se le reconoce, también, una función propulsora hacia un mayor conocimiento del territorio y de los bienes culturales presentes en el mismo. Esto es posible si se descubren las características geomorfológicas, económico-estructurales e histórico-culturales que determinan su compleja identidad.

Al respecto, algunas naciones han tomado, ya desde hace bastante tiempo, una profunda conciencia y han buscado adecuados instrumentos jurídicos para satisfacer las exigencias antes mencionadas, mientras otras sólo recientemente han comenzado este camino.

2.4.2. La salvaguardia

La salvaguardia se caracteriza por la tutela jurídica y la conservación material. Ésta no se concreta sólo en una observancia jurídica y administrativa orientada al mero registro de las obras, a través de la preciosa redacción de los inventarios. Su eficacia se mide sobre todo por la preparación de cuanto es útil para la redacción del catálogo como instrumento de conocimiento, ordenado a la programación y planificación de las múltiples formas de intervención. En este sentido se puede favorecer la restauración, la conservación, la tutela, la prevención (contra robos y deterioros), además de la gestión global de los bienes presentes en un determinado territorio.

En el contexto eclesiástico cada intervención de salvaguardia no puede prescindir del valor cultual, catequético, caritativo y cultural del patrimonio histórico-artístico. El primado, en la mens de la Iglesia, reside en el contenido, dado que los bienes están en función de la misión pastoral y como tales deben aparecer en los informes del inventario y del catálogo. La Iglesia, desarrollando una constante acción de salvaguardia, crea y consolida de generación en generación el lazo de unión entre los fieles y las expresiones histórico-artísticas eclesiales. Estas expresiones configuran la pertenencia de una comunidad al propio territorio, a la vivencia eclesial, a las tradiciones religiosas. El conocimiento de este lazo de unión actúa como un antídoto eficaz contra el deterioro y la ruina de los monumentos y de los objetos en ellos contenidos.

Desde un punto de vista eclesial, la salvaguardia, en orden a la elaboración del inventario-catálogo, debe dejar claro el uso del bien, con el fin de defender su naturaleza religiosa. Desde un punto de vista técnico, conlleva el conocimiento previo de la peculiaridad del bien y del contexto histórico para predisponer los sucesivos controles y para estimular las intervenciones. Desde un punto de vista administrativo, exige la clarificación de la propiedad, la actualización catastral, la regulación del usufructo y el planteamiento de la gestión. Y, por último, desde el punto de vista de la seguridad, prevé una elaboración de las fichas que sea congrua a las exigencias de la entidad responsable y a los órganos policiales eventualmente encargados del sector.

2.4.3. La valoración

La valoración se da en cada una de las fases de la actividad de inventario-catalogación y determina su finalidad, sus modos y sus contenidos. La actividad de valoración es muy articulada y compleja. A través del inventario-catálogo, y con lo que se puede divulgar del mismo, se puede crear una conciencia de respeto y fruición de los bienes en su identidad eclesial, cultural, social, histórica y artística. Por tanto, el inventario-catálogo tiene que poner en contacto a las personas con los bienes culturales de la Iglesia presentes en las grandes áreas urbanas, en las rurales y en los museos. Esta misión es de particular importancia para que se pueda profundizar en el significado y el valor de los bienes a través de un análisis sistemático que sea capaz de reintegrar y renovar la relación vital entre cada obra de arte y el contexto de pertenencia.

En el ámbito eclesial, la valoración puede llevar a destacar las formas inherentes a cada identidad cultural y religiosa, consolidadas en el interior de las diversas Iglesias particulares. Conocer mejor y detectar las realidades que la acción de las diversas comunidades eclesiales ha producido (lugares de culto, monasterios y conventos; caminos de peregrinación y puntos de acogida; obras de caridad expresadas en las cofradías y otras asociaciones; instituciones culturales, bibliotecas, archivos y museos; transformaciones del territorio por obra de las instituciones religiosas; y otras) permiten sacar a la luz la obra de inculturación y asimilación comenzada desde los orígenes del cristianismo30.

Las técnicas informáticas pueden ayudar a descubrir el bien en su complejidad contextual y a acceder a los correspondientes datos informativos. Por medio de estas técnicas es posible comunicar con un número mayor de personas, informándoles sobre los bienes, y también sobre lo que ha sido destruido en las calamidades naturales y en las guerras. Se trata de un modo de sensibilizar las conciencias, promover estrategias de intervención y, por tanto, valorar los bienes culturales.

Por otro lado, no se debe olvidar que las múltiples iniciativas de valoración constituyen una ocasión de ocupación y abren a formas organizadas de voluntariado profesional, en las que se deben sentir implicadas también las instituciones eclesiásticas.

3. El inventario: un primer nivel de conocimiento

El inventario constituye el primer paso en la actividad de conocimiento, de salvaguardia y de valoración del patrimonio histórico-artístico de una comunidad eclesial. De suyo, esta operación impide, por una parte, la dispersión de este patrimonio, ya que facilita un soporte material a través del cual se conserva su memoria, y, por otra, deja constancia de los desarrollos posteriores, las transformaciones, las desapariciones y las adquisiciones. Por tanto, el inventario favorece el encuentro de la comunidad eclesial con su propio patrimonio cultural, convirtiéndose en un estímulo para conocerlo, conservarlo, gozar de él y enriquecerlo. Tutela, conservación, manutención, valoración e incremento del patrimonio histórico-artístico son aspectos íntimamente relacionados con el inventario, en cuanto que lo presuponen.

3.1. El valor del patrimonio histórico-artístico

Para cumplir su misión pastoral, la Iglesia se esfuerza por mantener el patrimonio histórico-artístico en su función originaria, en indisoluble conexión con la proclamación de la fe y con el servicio de la promoción integral del hombre. Se subraya de este modo la dimensión específica del bien cultural de carácter religioso, anterior a los mismos usos a los que será ordenado. Es preciso conservar el tesoro del arte heredado por la Iglesia porque "es como la vestidura exterior y la horma material de la vida sobrenatural de la Iglesia"31.

Sobre la base de su valor pastoral, el patrimonio histórico-artístico está ordenado a la animación del pueblo de Dios. Esto favorece la educación en la fe y el crecimiento del sentido de pertenencia de los fieles a la propia comunidad. En muchos casos es la expresión de los deseos, del ingenio, de los sacrificios y, sobre todo, de la piedad de personas de todas las condiciones sociales, que se reconocen en la fe. El tesoro artístico de inspiración cristiana da dignidad al territorio y constituye una herencia espiritual para las futuras generaciones. Es reconocido como medio primario de inculturación de la fe en el mundo contemporáneo, ya que la vía de la belleza abre a la dimensión profunda del espíritu y la vía del arte de inspiración cristiana instruye tanto a los creyentes como a los no creyentes. Sobre todo en el ámbito de la celebración de los divinos misterios, los bienes culturales contribuyen a abrir las mentes a Dios y a hacer resplandecer por dignidad, decoro y belleza, los signos y los símbolos de las realidades espirituales32.

Por su significado social, el patrimonio histórico-artístico representa un instrumento particular de agregación. Es una fuente de civilización, ya que activa procesos de transformación en el ambiente a medida humana, mantiene en cada una de las generaciones la memoria del propio pasado y ofrece la posibilidad de transmitir las propias obras a las posteriores. En el patrimonio histórico-artístico la sociedad contemporánea reconoce la imagen concreta e inequívoca de su propia identidad histórica y social. La disolución de la unidad cultural en tantas sociedades del mundo moderno, a causa de la fragmentación ideológica y étnica, puede ser contrarrestada eficazmente mediante el reencuentro con su pasado, con las raíces comunes, los acontecimientos históricos y la memoria cultural de la que es expresión el patrimonio histórico-artístico. Por tanto, el inventario favorece la percepción del significado social del bien cultural, incentivando la urgencia de una tutela y de una fruición "global".

3.2. El contexto del patrimonio histórico-artístico

Dado que los bienes culturales de la Iglesia adquieren importancia principalmente en su totalidad y no sólo en su individualidad y materialidad, la atención hacia el contexto eclesial es de fundamental importancia. Los bienes culturales de la Iglesia, en todas sus expresiones, son un testimonio específico de la "Tradición", o de la acción con la que la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, lleva el Evangelio a las "gentes". Se les llama "bienes" en tanto en cuanto están ordenados a la promoción humana y a la evangelización.

A través de estos bienes se despliega la acción pastoral de la Iglesia, dando continuidad y perspectiva a la vida eclesial. Son cultural y espiritualmente significativos en el ámbito de la comunidad cristiana que los ha producido y en la oferta a la fruición de aquellos que entran en contacto con ellos. Así pues, no se pueden considerar aislados del conjunto al que pertenecen y deben subordinarse a la misión de la Iglesia. Por este motivo, la labor de inventario debe identificar su contexto, de modo que se pueda aclarar el tipo de relación y la inspiración espiritual de la que son un signo visible.

La importancia del contexto para los bienes culturales eclesiásticos conlleva la necesidad de conservarlos, dentro de lo posible, en el lugar y en la sede originaria. No obstante, la primaria exigencia de la salvaguardia y motivos de seguridad pueden sugerir el traslado de las obras de su contexto original. En este sentido, la difusión de los museos eclesiásticos de carácter territorial, apreciable desde muchos puntos de vista, debe considerarse con atención, teniendo siempre presente la exigencia de mantener, dentro de lo posible, la originaria unidad entre el bien, el lugar de pertenencia y la comunidad de los fieles. Esta relación vital difícilmente se puede mantener llevando a los museos los testimonios cristianos presentes en un determinado territorio. Con este fin, el "museo de sitio"33, la conservación del material en desuso en el ámbito original y los centros regionales de elaboración de datos constituyen soluciones que moderan las múltiples y, a veces, discrepantes exigencias contextuales y conservativas.

El necesario reconocimiento contextual facilita la reconstrucción del ambiente histórico y social, la recomposición de las estratificaciones culturales y religiosas y el conocimiento de los materiales y de las técnicas de ejecución. Este proceso de reconocimiento hace converger todo lo que puede facilitar una comprensión esmerada y dinámica de las obras históricas y artísticas. A este propósito, la difusión de los sistemas de inventario informático por un lado facilita a los usuarios el conocimiento del bien, pero por otro podría disminuir la peculiaridad de la fruición in loco. La exigencia de permitir el acceso a los bienes como expresiones de la cultura del territorio puede ser satisfecha con la valoración del objeto en el lugar, la organización de exposiciones y la elaboración de visualizaciones informáticas.

3.3. El reconocimiento de los objetos

Las consideraciones precedentes ponen de relieve la importancia de un inventario que sea instrumento de salvaguardia de la obra en su individualidad, en su ambiente eclesial, en su contexto territorial y en su vitalidad espiritual. Por tanto, la obra de reconocimiento a través del inventario exige una cuidadosa planificación de las intervenciones, la cual debería incluir el entendimiento entre las diversas instituciones eclesiales y civiles interesadas, ya que en muchos casos el ingente patrimonio histórico-artístico de la Iglesia se ha convertido también en patrimonio precioso de cada nación. Este entendimiento debe estar destinado al uso racional de los recursos, a la integración de los sistemas de inventario, a la protección jurídica de los datos y a la regulación del acceso al mismo.

Las orientaciones comunes que resulten pueden mejorar la gestión del patrimonio histórico-artístico y dirigir adecuadamente las intervenciones de los organismos eclesiásticos y civiles a los que corresponde institucionalmente esta tarea. En la elaboración de estas orientaciones se han de tener presentes las exigencias sociales y pastorales. Respetando las finalidades cultural y religiosa, pueden programarse múltiples actividades inherentes a la salvaguardia y al pleno disfrute de los bienes de carácter histórico-artístico, en el respeto de las diversas funciones que los distinguen.

En situaciones particulares, allí donde los organismos estatales no puedan poner en marcha programas destinados a favorecer el conocimiento del patrimonio cultural, la Iglesia, según su tradición, debería convertirse en su promotora. Puede llegar a ser punto de referencia para dar vida a iniciativas que, a partir del inventario, puedan documentar las conexiones entre la cultura material y la religiosa, como una expresión viva de la espiritualidad que caracteriza a los diversos pueblos.

Cuando exista colaboración entre las autoridades eclesiásticas y las civiles en la elaboración de los inventarios territoriales, se facilitará la circulación integrada de las informaciones relativas al patrimonio histórico-artístico de la Iglesia. Las informaciones recogidas de manera unívoca y organizadas en archivos, sobre todo si son informáticos, podrán constituir un "banco de datos" útil para diversas finalidades, pudiendo ser consultado en un único centro o en diversas sedes debidamente conectadas y gestionadas.

La difusión de las informaciones en el ámbito mundial representa un reto para nuestro tiempo. En el actual contexto de globalización, la tecnología puede facilitar los instrumentos para afrontar con éxito este reto. Por todo ello, es importante definir protocolos de entendimiento que comprometan a los organismos eclesiásticos y civiles (en los diversos niveles: regional, nacional, internacional) en la colaboración, la programación, la realización de proyectos conjuntos, reconociendo plenamente las diversas finalidades y competencias34. La globalización no se puede reducir a un hecho económico, que podría marginar, posteriormente, a los más pobres. Por el contrario, debe suscitar una nueva civilización, en la cual sea posible acceder más fácilmente, de manera controlada, a las informaciones para aprovechar la memoria histórica de toda la humanidad.

3.4. El peligro de dispersión

Como ya se ha documentado en el punto 1, la Iglesia, a lo largo de su historia bimilenaria, no sólo se ha preocupado de promover la creación de bienes culturales destinados a su misión, sino también a promover su salvaguardia, emanando sobre todo disposiciones que previnieran comportamientos ilícitos e indebidas alienaciones. En este sentido los administradores pro tempore de tales bienes, siendo los guardianes y no los propietarios de ese patrimonio, que está destinado a la comunidad de los fieles, desde tiempo inmemorial han sido obligados a llevar a cabo la redacción y actualización de los inventarios en conformidad con las normas universales de la Iglesia y con las disposiciones de las Iglesias particulares o de las diversas instituciones eclesiásticas.

Sin embargo, sigue cerniéndose sobre el patrimonio de los bienes culturales de la Iglesia el peligro de dispersión, ya sea en los países evangelizados desde hace mucho tiempo, como en los evangelizados más recientemente. En los primeros, a causa de la reestructuración de diversas instituciones y de los frecuentes cambios de destino en el uso, se producen alienaciones y transferencias de obras de interés histórico y artístico. En los otros no siempre existen las condiciones para una eficaz actividad de salvaguardia, dada la precariedad de tantas situaciones y la habitual pobreza de recursos. Para actuar contra el peligro de dispersión, el inventario "cuidadoso y detallado" es de fundamental importancia, ya que, a la vez que permite un reconocimiento analítico del patrimonio histórico-artístico, promueve la adquisición de una "cultura de la memoria".

En nuestra época, en particular, el patrimonio cultural eclesiástico corre diversos peligros: la disgregación de las tradicionales comunidades urbanas y rurales, el desequilibrio ambiental y la contaminación atmosférica, las alienaciones impulsivas y, a veces, dolosas, la presión del mercado de objetos antiguos y los robos sistemáticos, los conflictos bélicos y las recurrentes expropiaciones, la mayor facilidad de los traslados como consecuencia de la apertura de las fronteras entre muchos países y la escasez de medios y de personas encargadas de la tutela, y la falta de integración de los sistemas jurídicos.

En esta situación, la actividad del inventario es un medio adecuado de disuasión, un signo de civilización y un instrumento de tutela. Nos pone en guardia ante comportamientos ilícitos mediante un documento oficial que se puede hacer valer, tanto en sede privada como pública, por parte de instituciones eclesiásticas o civiles, locales, nacionales o internacionales. El inventario y, sobre todo, el catálogo son instrumentos de fundamental importancia para la recuperación, por parte de las fuerzas policiales, de las obras robadas, dispersas o transferidas ilícitamente. En efecto, sin un soporte documental, acompañado de la fotografía, es difícil, por no decir imposible, demostrar la procedencia de la obra en cuestión, con el fin de restituirla a los legítimos propietarios.

En ámbito eclesiástico el inventario es una competencia de cada Iglesia particular, valiéndose de las eventuales orientaciones de la Conferencia episcopal y haciendo referencia a las directrices de la Santa Sede.

Además, el inventario exige de la colectividad el respeto de los bienes comunes (tanto del pasado como del presente), educando en el sentido de pertenencia. En este contexto, también los medios de comunicación social y las instituciones educativas pueden promover un nuevo acercamiento, tanto de los responsables como de la colectividad, hacia los bienes culturales.

3.5. La organización del inventario

El inventario se puede organizar en papel, en soporte informático o en ambos. Dado que la informática está forjando los actuales sistemas culturales, es aconsejable utilizar, donde sea posible, también las modernas tecnologías con el fin de realizar una elaboración de las fichas más dúctil, mucho más aprovechable y fácilmente integrable.

En la organización del inventario es de suma importancia la reglamentación del acceso a las informaciones, ya que no todos los datos se deben poner a disposición de cualquier persona, por obvios motivos de seguridad del patrimonio histórico-artístico. Por esta razón, se impone la distinción entre el inventario completo (en papel o informático) y el eventual inventario introducido en redes informáticas. Además, incluso los datos de la red deben ser consultables de manera diversificada y gradual, utilizando diversos códigos de acceso.

Para estructurar las fichas de inventario es oportuno servirse de las metodologías en uso, tanto en el ámbito nacional como en el internacional. En el trabajo se puede comenzar con una organización elemental que permita rellenar una ficha esencial, para pasar a otra más elaborada, que nos lleve a recoger y articular un mayor número de datos. Por esto, es necesario que la organización del trabajo de inventario permita posteriores desarrollos e integraciones.

El inventario debe conservarse en un lugar idóneo y seguro. Se puede pensar en la realización de una unidad central y otras periféricas, según las exigencias generales y locales.

Para la elaboración de las fichas es necesario servirse, dentro de lo posible, de personal adecuadamente preparado. Los responsables deben saber comprender la finalidad del inventario, el proceso organizativo y la reglamentación del acceso. Es necesario que cada operador sea capaz de realizar las fichas (en papel o informatizadas), recogiendo los datos e introduciéndolos en las mismas. Por tanto, en la organización del inventario de una Iglesia particular pueden buscar el asesoramiento profesional externo, con el fin de obtener las directrices esenciales según las cuales se debe desarrollar concretamente el trabajo.

4. La catalogación: un nivel más profundo de conocimiento

En continuidad y como desarrollo del inventario nos encontramos con la catalogación, que también puede realizarse en soporte de papel, informático o mixto. Al respecto, en la disposición de las fichas se deben establecer criterios y terminologías uniformes y rigurosos, con el fin de permitir un ordenamiento orgánico.

La configuración de la ficha del catálogo adquiere una importancia de primer orden. Debe ser concebida como una estructura flexible, idónea para contener datos según diversos niveles de competencia, permitiendo, tras el primer reconocimiento del bien mediante el inventario, una profundización sucesiva. Por ello, conviene que a la ficha inicial se le puedan unir otras informaciones. En particular, es indispensable que exista un repertorio fotográfico y, sería deseable, una cartografía contextual.

4.1. El soporte de la catalogación

La catalogación en papel, heredada del pasado, no ha perdido su importancia y, en algunos casos, sigue siendo la única forma posible de recogida de datos, especialmente en las situaciones en que los recursos económicos son limitados. No obstante, la realización de la catalogación exclusivamente a través del uso de las fichas de papel presenta diversas limitaciones, bien por la excesiva amplitud de espacio necesario para almacenar las fichas, como por la difícil difusión de las informaciones existentes sobre los bienes catalogados.

Por lo tanto, es de desear que se promueva el uso del soporte informático, junto con el tradicional sistema de papel. La informatización permite, ciertamente, una consulta rápida haciendo más eficaces las intervenciones de salvaguardia y de recuperación de los bienes. En particular, este esfuerzo es significativo para el patrimonio histórico-artístico eclesiástico, tanto para el que esté en uso, dado que está más expuesto a robos o deterioros, como para el que se encuentra en desuso, porque en ocasiones se halla almacenado en lugares de difícil acceso.

Con referencia a los bienes culturales de la Iglesia, la eventual catalogación informatizada debe obedecer a ciertos criterios: adaptarse a los diversos contextos locales y, al mismo tiempo, integrarse con programas de amplias miras interconectados entre sí; favorecer la consulta de los datos de interés eclesial, incluso superando los vínculos impuestos por pertenencias no eclesiásticas; facilitar la reconstrucción del contexto originario y la recalificación religiosa de los bienes dispersos; dirigir la recogida de los datos hacia la valoración del bien en su contenido religioso; promover la fruición in loco de las obras, para evitar la tentación de los acercamientos puramente virtuales.

Desde el punto de vista técnico, la información se debe organizar teniendo en cuenta las dimensiones y la tipología de un determinado sistema de catalogación. Un catálogo de pequeñas dimensiones exige unas inversiones limitadas para la adquisición de aparatos para el personal necesario, cuya formación será menos compleja. Por el contrario, un catálogo de grandes dimensiones y de gran relevancia exige inversiones más costosas, tanto por los aparatos que se han de utilizar, como por la preparación del personal implicado.

Las características de cada catálogo condicionan la elección apropiada del hardware y del software, el grado de preparación del personal, el número de los expertos que se deben implicar y la metodología que conviene adoptar. Además, dado que los actuales sistemas informáticos están conectados en red, es de desear una planificación de amplias miras, con la participación de instituciones eclesiásticas y civiles, a fin de obtener una común y más eficaz organización, interacción y utilización del material recogido.

En la búsqueda de recursos financieros no debemos olvidar que, en muchos casos, las providencias públicas pueden asumir la forma de donaciones a fondo perdido para proyectos que tienen relevante valor cultural, ambiental, turístico o de otro tipo. Además, algunos organismos nacionales e internacionales, en el marco de sus políticas culturales, están elaborando programas de catalogación informática de materiales localizados incluso en áreas muy alejadas entre sí. Por ello, es oportuno que las Iglesias particulares y las Conferencias episcopales promuevan acuerdos con estas instituciones para acceder a los proyectos dirigidos a favorecer la integración de los datos y a conceder ayudas económicas. Tras una atenta valoración sobre su conveniencia y oportunidad, también a entidades privadas se pueden presentar solicitudes de financiación.

En todos los acuerdos es preciso evitar una comercialización indebida, fijar la organización de las fichas, legalizar la propiedad de los datos recogidos y reglamentar el uso de las informaciones.

Para facilitar y ampliar las posibilidades de consulta del catálogo se pueden activar también conexiones por medio de Internet. En este caso es necesaria una atenta labor de discernimiento y control de las informaciones que se han de introducir en la red, así como de las modalidades de acceso a las mismas.

El sistema Internet no constituye una inversión muy costosa y se abre a nuevas perspectivas de financiación. La creciente fiabilidad y difusión del medio le hace accesible a todos los que tienen un conocimiento básico de informática. Gracias a Internet la fruición de un catálogo se puede abrir a un mayor número de estudiosos y expertos, derribando las barreras ideológicas y religiosas. Para la difusión reservada de la información será oportuno utilizar la red Intranet.

Dado que el universo telemático se encuentra en continuo y rápido crecimiento, las autoridades eclesiásticas competentes, en la medida de lo posible, deberían estudiar la modalidad para realizar posibles inversiones en este sector. En efecto, los procesos informáticos constituyen las nuevas fronteras de la comunicación y, por tanto, se deben considerar como un vehículo particularmente apto para conservar y transmitir a las futuras generaciones cuanto ha creado el cristianismo en el campo de los bienes culturales.

4.2. Los criterios de la catalogación

En el proceso de la catalogación es de suma importancia la fase analítica, que concluye con la compilación de la ficha de catálogo propiamente dicha. La ficha constituye el momento central y fundamental de toda la operación. Una vez rellenada se transforma en el "informe sintético" de una investigación crítica sobre el bien cultural en su identidad, y debe ser concebida como un módulo destinado a recoger en una síntesis orgánica todas las informaciones de carácter morfológico, histórico-crítico, técnico, administrativo y jurídico referentes a las cosas catalogadas.

En la elección de la ficha es conveniente valerse de los sistemas que suelen usarse en el ámbito nacional e internacional, con el fin de favorecer la circulación e integración de los datos. En las naciones en vías de desarrollo, donde aún no se han elaborado métodos de catalogación eficientes, se pueden orientar hacia los sistemas más comunes a nivel internacional, optando por los ya verificados y que son más compatibles con otros sistemas. Gracias a la labor de los organismos internacionales se están concertando criterios comunes y sistemas compatibles de catalogación35.

Por consiguiente, para la definición de la ficha de registro relativa a las diversas clases de bienes, se han desarrollado metodologías que permiten la organización uniforme y sistemática de las informaciones específicas, teniendo presente la exigencia de reconstruir el lazo de unión de las obras entre sí y con el territorio de pertenencia. Los datos informativos contenidos en la ficha se deben descomponer en unidades elementales (campos), con el fin de permitir la elaboración de las fichas analíticas y del eventual tratamiento informático.

Por tanto, a la hora de estructurar la ficha, es de suma importancia preparar la distinción de los campos y el uso de la terminología. Los principales campos podrían ser: objeto, material, medidas, localidad, propiedad, estado de conservación. La ficha analítico-sintética que resulta debe responder progresivamente a los siguientes requisitos, con el fin de identificar claramente el objeto y su relativo contexto:

a) asignar un "código" que nos conduzca de manera unívoca al bien cultural en cuestión (sigla numérica o alfanumérica);

b) adoptar una terminología común o ya establecida, valiéndose de los glosarios36;

c) identificar el bien cultural (objeto, material, medidas, estado de conservación);

d) identificar la condición jurídica y topográfica del bien cultural (diócesis, parroquia, provincia, ayuntamiento, entidad usufructuaria o propietaria, colocación, procedencia, declaraciones);

e) dar una descripción visual del bien cultural (fotografía, dibujo, relieve, planimetría);

f) posibilitar posteriores integraciones e inclusiones (época, autor, descripción histórico-artística e iconográfica, valoración crítica, descripciones particularizadas, transcripciones epigráficas, bibliografía específica, "historia clínica" de las restauraciones, registro de las intervenciones de manutención, noticias sobre exposiciones y convenios, datos sobre el catalogador);

g) estructurar la ficha de modo que se favorezca la lectura y la gestión de los datos por parte de los que deben utilizarla;

h) guardar las fichas en un lugar seguro y en un ambiente idóneo para su conservación y consulta;

i) dotar al catálogo de un fichero analítico (en papel o informático) para facilitar la búsqueda;

j) tutelar jurídicamente el uso y la propiedad de las informaciones recogidas.

4.3. La documentación a través de la cartografía

La cartografía histórica refleja la imagen del ambiente creado por las diversas comunidades a través del tiempo. Constituye una documentación esencial para descubrir y fijar las fases del cambio continuo del territorio con relación a las diversas exigencias, incluso las espirituales, que han dirigido la acción del hombre en la modificación del contexto urbano y del ambiente. Especialmente en los centros históricos de las ciudades y en los complejos eclesiásticos de fundación antigua, se debe realizar, si todavía no existe, una investigación que ponga de relieve las diversas fases de desarrollo del territorio. Por lo tanto, para completar la ficha del catálogo puede servir el informe cartográfico que documente la situación de los bienes eclesiásticos en sus diversas fases históricas.

La exigencia de una lectura en profundidad de la evolución histórica de las realidades urbana y rural, allí donde los bienes de carácter religioso desempeñan un papel emergente, obliga a comprometerse en el conocimiento, la conservación y la valoración, incluso mediante publicaciones, de la cartografía histórica, de ordinario conservada en los archivos eclesiásticos (curias, cabildos, monasterios, conventos, cofradías, y en otros lugares).

Junto a la cartografía histórica se sitúa la contemporánea, significativa para poner de relieve el bien en su situación actual. La plena contextualización de los bienes y la comparación de los datos representan, por tanto, un requisito fundamental para conocer la praxis religiosa y la incidencia sociocultural del patrimonio histórico-artístico de la Iglesia, así como para asegurar la pertenencia jurídica.

También para todo este conjunto de informaciones es importante hallar la metodología y los "standards" que garantizan la correcta gestión y la adquisición de los datos. Es oportuno servirse de los sistemas cartográficos existentes en el ámbito nacional e internacional.

4.4. La documentación fotográfica

La documentación fotográfica forma parte de la catalogación y, por tanto, en todas las fichas debe figurar por lo menos una fotografía del bien catalogado. Además, es de desear que se cree un archivo fotográfico, donde se documenten las obras con sus detalles: condiciones físicas, posibles restauraciones, acontecimientos significativos en los que ha estado implicado el objeto. En efecto, realizar la documentación fotográfica de una manera atenta y completa es una premisa indispensable para la identificación del bien, el examen histórico-crítico y la recuperación, en caso de robo o de alienación ilícita.

También la recuperación y la conservación del material fotográfico producido a lo largo de nuestro siglo representan un notable empeño, cuya importancia es muy significativa, ya que este testimonio documental es el testigo, a veces único, de las transformaciones habidas. Por todo ello, es preciso poner particular atención en custodiar adecuadamente la documentación fotográfica adquirida en época precedente y trasladarla eventualmente a soportes modernos.

La multimedialidad ofrece hoy diversas potencialidades también en el campo fotográfico. Los actuales sistemas pueden usarse también con fines didácticos y divulgativos, para favorecer los procesos de información y formación de la opinión pública. Por este motivo, no se puede subestimar la aportación de tales recursos tecnológicos al dotar al catálogo de documentaciones en vídeo.

Es indudable que no será posible llevar a cabo tales procedimientos en todas las situaciones en las que trabaja la Iglesia. A pesar de ello, el conocimiento de las posibilidades y de los límites de las nuevas tecnologías permite evitar errores, omisiones e inútiles soluciones intermedias.

4.5. La estructuración del catálogo

Las fichas se ordenan en un catálogo, que es el contenedor del proceso de recogida y organización de las informaciones. Cada catálogo debe elaborar un sistema de funcionamiento apto para establecer la metodología para la colocación, integración, gestión y consulta de las fichas.

El archivo en papel ha seguido tradicionalmente una ordenación topográfica, apta para garantizar la localización del documento en un determinado ámbito territorial, con un informe inmediato de las posibles lagunas. Al sistema topográfico se le ha añadido, en ocasiones, el fichero de materias y personas, con el fin de facilitar otras claves de búsqueda. En este caso, además de las fichas de catálogo y de los eventuales fascículos integrativos, se ha procedido a un sistema de fichas de referencia. La introducción de la informática está haciendo que quede superado ese sistema, pues las informaciones recogidas son localizables y consultables a través de múltiples claves de acceso determinadas con antelación y organizadas en sistemas de búsqueda.

Las actuales exigencias de ordenación y consulta de los catálogos, sobre todo de los centrales, que recogen una gran cantidad de materiales documentales, conducen a la realización de formas de gestión automatizada que se añaden a las metodologías tradicionales. Esta gestión informatizada del catálogo ofrece múltiples ventajas para completar los datos, ahorrar recursos, activar la consulta, posibilitar la obtención de estadísticas, tanto sobre la gestión de la información como sobre los objetos catalogados, facilitando, además, la actividad de control tanto en el ámbito central como en el periférico.

Pero en la ordenación de un catálogo no siempre se pueden alcanzar soluciones informáticas de alto nivel profesional, aunque se estimulen operaciones de catalogación con miras más amplias. La realización de un catálogo informático conectable con otros, conlleva, más adelante, la adopción de programas compatibles entre ellos, de modo que se impone llegar a un acuerdo interinstitucional. No obstante, se debe reafirmar que el catálogo informático no anula la presencia y la validez de los catálogos anteriores o actuales en papel.

4.6. La gestión del catálogo

Dada la complejidad de los elementos implicados, cada Iglesia particular debe prestar particular atención a la gestión de la obra de catalogación. Se debe realizar esta labor para no derrochar recursos económicos y de personal. Por consiguiente, hay que discernir las metodologías idóneas a corto, medio y largo plazo.

La gestión debe estar orientada y dirigida por instrumentos de análisis preventivo, con el fin de descubrir las emergencias y las prioridades operativas. En este sentido es posible conjugar las diversas finalidades relacionadas con los problemas con vistas a la seguridad material, a las intervenciones de manutención y al uso pastoral. Cualquiera que sea la estructura de gestión adoptada es necesario dirigirla hacia la tutela del bien en su contexto y en su uso eclesial.

La gestión debe estructurar el catálogo en su ordenación general y en su utilización. El catálogo, especialmente en el contexto eclesial, no debe ser considerado como un "archivo" cerrado o definitivo, sino como un "registro" abierto a integraciones, enriquecimientos, actualizaciones, correcciones y rectificaciones. Sólo de este modo el catálogo de los bienes culturales puede mantener y desarrollar su función de instrumento activo de conocimiento, gestión, tutela y valoración del patrimonio histórico-artístico.

5. El inventario-catalogación: instituciones encargadas y agentes

La estructuración del inventario y de la catalogación exige una atenta consideración sobre la organización de las instituciones encargadas de la preparación de los agentes del sector.

En este campo asume un significado particular la relación interinstitucional, la sensibilización de los responsables eclesiásticos y la educación de la comunidad cristiana.

5.1. Las instituciones

El control de la catalogación entra dentro de las obligaciones de cada Iglesia particular que, con tal fin, está llamada a activar organismos y promover colaboraciones para organizar un congruo sistema operativo. En particular, las autoridades eclesiásticas competentes, respetando las diversas situaciones, están invitadas a promover y establecer, donde sea posible y oportuno, acuerdos con organismos públicos y privados para planificar la gestión, configurar la metodología, formar a los catalogadores y encontrar los recursos necesarios. Aunque cada Iglesia particular puede redactar autónomamente su catálogo de los bienes culturales que pertenecen a la Iglesia, es oportuno trabajar para implicar activamente a todas las fuerzas (Iglesia, Estado, privados) interesadas en un conocimiento exacto del patrimonio histórico-artístico-cultural de un determinado territorio. En un contexto semejante la planificación del inventario-catálogo puede lograr óptimos resultados.

El inventario-catalogación del patrimonio histórico-artístico-cultural pone en marcha un proceso de fructífera colaboración interinstitucional en el común empeño de los organismos eclesiásticos y civiles. La recíproca disponibilidad de los datos e imágenes es la premisa para el éxito de la iniciativa. La posibilidad de integrarlo en un único sistema presupone la adhesión a las directrices de valor y mérito establecidas por los organismos institucionales orientados a la realización de estos objetivos en los diversos ámbitos eclesiásticos, nacionales e internacionales.

En el caso de que fuese imposible la colaboración entre entidades eclesiásticas y civiles, la Iglesia, como ya se ha indicado, debe proceder a la realización del inventario y, sería de desear, a la catalogación de sus bienes, según su legislación específica.

5.2. Los agentes

El inventario-catalogación deben realizarlo personas (clérigos o laicos) adecuadamente preparadas. Esa preparación va encaminada a rellenar las fichas del inventario-catálogo y a la gestión del mismo.

Particular importancia asume el papel de la persona que rellena las fichas. Son muchas las materias relacionadas con la investigación de las diversas clases de bienes culturales de valor religioso (restos arqueológicos, conjuntos arquitectónicos, obras de arte, adornos sagrados, paramentos, ornamentos sagrados, y otros).

El catalogador, para perfeccionar su propia capacitación profesional, debe adquirir, sobre todo, la tecnología para la organización redaccional de las fichas y debe ser un experto en "cultura material", de manera que pueda descubrir en las distintas obras las más diversas improntas de la cultura que las ha producido. Es de desear, además, que el catalogador tenga un conocimiento suficiente de otras disciplinas comunes (historia del arte, historia de la Iglesia, historia civil, teología, liturgia, derecho canónico). Como no podrá dominar todas las ciencias, el catalogador deberá buscar la colaboración en aquellos campos que de vez en cuando aflorarán en su labor (arqueología, arquitectura, paleografía, orfebrería, gemología, ciencias textiles, bibliografía, etc.). Debe recurrir, además, a otros técnicos, como fotógrafos, encuestadores, cartógrafos, dibujantes, para rellenar, cuando sea necesario, las fichas de un soporte visual del bien en sí mismo o de su contexto. También tiene que ser asistido por consejeros jurídicos y administrativos, que le permitan tutelar la legítima autonomía de los organismos eclesiásticos (propietarios o usufructuarios del bien) y gestionar correctamente el uso de los datos recogidos.

La necesidad de sostener el inventario-catalogación con el uso de instrumentos y metodologías informáticas exige una formación adecuada, también con respecto a los instrumentos que el operador está llamado a utilizar, sea para la encuesta sea para el primer control de los datos encontrados.

La notable complejidad metodológica y de gestión hace necesaria la introducción de personal experto junto a otros operadores menos preparados (que en muchos casos prestan ya sus servicios en las instituciones eclesiásticas). La actividad de los voluntarios, como soporte a la actividad del personal experto, no sólo es útil, sino también necesaria.

La preparación de los catalogadores es la mayor garantía para realizar el trabajo rigurosamente, para asegurar su continuidad y para permitir posteriores profundizaciones científicas. La actividad de formación de los catalogadores se debe preparar cuidadosamente con cursos específicos que formen un "currículum", capaz de desarrollar los conocimientos requeridos. También a los fotógrafos se les exige profesionalidad y experiencia en lo que es específico del inventario-catalogación. Es de desear, por último, una actualización periódica del catalogador, el cual ha de ser consciente de que se deben organizar en forma cada vez más sistemática y articulada los bienes culturales.

Las instituciones que trabajan en el ámbito del inventario-catalogación de los bienes culturales deben desempeñar un papel activo en la formación de los catalogadores profesionales y de los voluntarios. Junto a las instituciones que trabajan directamente en este sector, es muy oportuno que las universidades civiles y los centros académicos eclesiásticos pongan en marcha cursos apropiados para la formación de los diversos operadores37.

6. Conclusión

El cuidado del patrimonio histórico-artístico eclesiástico es una responsabilidad cultural, que implica a la Iglesia en primer lugar. Ella se ha declarado siempre "experta en humanidad"38, ha favorecido en todas las épocas el desarrollo de las artes liberales y ha promovido la atención de todo lo creado para cumplir la misión evangelizadora. En efecto, "cuando la Iglesia se sirve del arte para apoyar su propia, misión, no es sólo por razones de estética sino también para obedecer a la lógica misma de la revelación y de la Encarnación"39.

En este contexto el inventario-catálogo se presenta como un instrumento de salvaguardia y valoración de los bienes culturales de la Iglesia. La estructuración científica y el uso sucesivo de los resultados de la investigación son momentos complementarios del inventario-catálogo. Así, a partir de la ordenación lógica del material recogido, se pone en marcha la interpretación crítica de los datos, la contextualización de los bienes y el mantenimiento de su uso religioso y cultural.

Por tanto, la concepción del trabajo de recogida de las informaciones como un mero censo del patrimonio, con el fin de su tutela jurídica, se puede considerar superada. Las exigencias actuales reclaman, por el contrario, conocimientos que garanticen una aceptación científica, una continua actualización y, sobre todo, la valoración cultural y eclesial de los datos recogidos.

El inventario-catalogación se entiende como un conjunto de actividades encaminadas a la organización de los conocimientos, para conseguir la salvaguardia, la gestión y la valoración de los bienes culturales, según metodologías que no excluyen las soluciones informáticas y las conexiones con otros sistemas. A la idea de un archivo como simple depósito de documentos rápidamente deteriorables y de difícil consulta, se va superponiendo la imagen de un archivo dinámico, con relaciones internas a través de campos definidos y, al mismo tiempo, relacionable con las innumerables series de archivos difundidos por todo el territorio eclesial, nacional e internacional.

En este sector del inventario-catalogación, la Iglesia ha de realizar un esfuerzo de renovación para tutelar su patrimonio, reglamentar el acceso a sus datos y dar un valor espiritual a cuanto en él se contiene. Dado que los bienes culturales de contenido religioso gravitan también en otras áreas de competencia, el empeño del inventario-catalogación no puede reducirse sólo a la responsabilidad eclesiástica, sino que deberían estar también implicadas, en cuanto las circunstancias lo permitan, las autoridades civiles y privadas.

La Iglesia, con una eficaz estructuración de sus inventarios-catálogos, entra en la cultura de la "globalización", dando un significado eclesial a las informaciones documentales de su competencia y demostrando su universalidad a través del informe accesible sobre el ingente patrimonio que ha creado y sigue creando en todos los lugares donde está presente con su obra de evangelización. Todo esto para que con el inventario-catalogación informático se realice el deseo de Juan Pablo II de que: "desde los sitios arqueológicos hasta las más modernas expresiones del arte cristiano, el hombre contemporáneo debe poder releer la historia de la Iglesia, para que le resulte más fácil reconocer la fascinación misteriosa del designio salvífico de Dios"40.

Para realizar este trabajo, que implica a todas las Iglesias particulares, tanto las evangelizadas hace mucho tiempo como las que han recibido la fe en tiempos más recientes, ciertamente existe el problema de los recursos, especialmente en los países en vías de desarrollo, donde la superación de la indigencia constituye el problema primario para la comunidad cristiana. A pesar de ello, para incrementar el progreso es también importante crear la conciencia de la propia cultura. En efecto, "la Iglesia, maestra de vida, no puede menos de asumir también el ministerio de ayudar al hombre contemporáneo a recuperar el asombro religioso ante la fascinación de la belleza y de la sabiduría que emana de cuanto nos ha entregado la historia"41.

Por esto, el conocimiento del patrimonio histórico-artístico, aunque sea mínimo, se transforma en un factor activo de progreso. De ese modo, los pastores deberían solicitar la solidaridad nacional e internacional y las Iglesias de los países más ricos deberían favorecer las iniciativas para la tutela de las culturas de las minorías y de los pueblos que atraviesan graves dificultades económicas.

Con mis mejores deseos para su ministerio pastoral, que une íntimamente la obra de evangelización con la promoción humana, aprovecho la ocasión para expresarle mi más deferente y cordial saludo, con el cual me confirmo de su eminencia (excelencia) reverendísima devotísimo en Jesucristo,

Mons. Francesco MARCHISANO

Presidente

D. Carlo CHENIS, s.d.b. Secretario

Ciudad del Vaticano, 8 de diciembre de 1999

NOTAS

Cf. COMISIÓN PONTIFICIA PARA LOS BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA,

carta circular Las bibliotecas eclesiásticas, 10 de abril de 1994, Prot. n. 179/91/35; ead., carta circular La función pastoral de los archivos eclesiásticos, 2 de febrero de 1997, Prot. n. 274/92/118.

En el mensaje dirigido a los miembros de la primera Asamblea plenaria de la Comisión pontificia para los bienes culturales de la iglesia, el 12 de octubre de 1995, Juan Pablo II afirma que con el concepto de "bienes culturales" se entienden "ante todo, los patrimonios artísticos de la pintura, la escultura, la arquitectura, el mosaico y la música, puestos al servicio de la misión de la Iglesia. Además, a estos hay que añadir los libros contenidos en las bibliotecas eclesiásticas y los archivos de las comunidades eclesiales. En fin, pertenecen a este ámbito las obras literarias, teatrales y cinematográficas producidas por los medios de comunicación social" (L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 20 de octubre de 1995, p. 12). Cf. también Código de derecho canónico, c. 1189.

CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, constitución Sacrosanctum Concilium, 122: " Quae (...) Deo eiusdemque laudi et gloriae provehendae eo magis addicuntur, quo nihil aliud eis propositum est, quam ut operibus suis ad hominum mentes pie in Deum convertendas maxime conferant" (SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM II, Constitutiones, Decreta, Declarationes, cura et studio Secretariae Generalis Concilii Oecumenici Vaticani II, Cittá del Vaticano 1993, p. 56).

Código de derecho canónico, c. 1283; "Antequam administratores suum munus ineant (...), 2° accuratum ac distinctum inventarium, ab ipsis subscribendum, rerum immobilium, rerum mobilium sive pretiosarum sive utcumque ad bona culturalia pertinentium aliarumve cum descriptione atque aestimatione earundem redigatur, redactumque recognoscatur; 3° huius inventarii alterum exemplar conservetur in tabulario administrationis, alterum in archivo curiae; et in utroque quaelibet immutatio adnotetur, quam patrimonium subire contingat". Cf. también Código de cánones de las Iglesias orientales, cc. 252-261.

Cf. Circular de la Secretaría de Estado de Su Santidad a los Ordinarios de Italia, 1 de septiembre de 1924, n. 34215, en: FALLANI G. (a cura), Tutela e conservazione del patrimonio storico e artistico della Chiesa in Italia, Roma 1974, p. 192.

Por ej., a propósito del PAPA SAN LEÓN MAGNO (440-461), nos dice: "Hic renovavit post cladem Wandalicam omnia ministeria sacrata argentea per omnes títulos conflata, hydrias VI argenteas: duas basilicae Constantinianae, duas basilicae beati Petri, duas basilicae beati Pauli (...) quae omnia vasa renovavit sacrata (...). Et basilicam beati Pauli apostoli renovavit (...). Hic quoque constituit super sepulchra apostolorum custodes qui dicuntur cubicularii, ex clero romano" (Liben Pontificalis, a cargo de PREROVSKY U. [Studia Gratiana, 22], vol. II, Roma 1978, pp. 108-110).

Cf. Archivo secreto vaticano, Armadi I-LXXX; Fondi Segreteria dei Brevi; Congregazione del Concilio; Congregazione delle Indulgenze e SS. Reliquie; Brevia et Decreta.

El Papa Gregorio Magno, interviniendo ante Sereno, obispo de Marsella, que había hecho quitar de las iglesias las pinturas temiendo la idolatría, escribe: "Aliud est enim picturam adorare, aliud per picturae historiam quid sit adorandum addiscere. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus, quia in ipsa etiam ignorantes vident quid sequi debeant, in ipsa legunt qui litteras nesciunt (...). Ac deinde subjungendum quia picturas imaginum, quae ad aedificationem imperiti populi fuerant factae, ut nescientes litteras, ipsam historiam intendentes, quid actum sit discerent (...) ut ex visione rei gestae ardorem compunetionis percipiant, et in adoratione solios omnipotentis sanctae Trinitatis humiliter prosternantur" (SAN GREGORiO MAGNO, Epistulae: PL 77, 1128 C; 1129 BC).

Cf. Conciliorum Oecumenicorum Decreta, a cargo de Alberigo G. y otros, Bolonia 1973, pp. 133-137.

EGGER A., Kirchliche Kunst und Denkmalpflege, Brixen 1932, p. 7: "Providete (...) ne per negligentiam vestram illarum rerum, quae intra ecclesiam sunt, aliquid pereat. Sic agite, quasi Deo reddituri rationem pro iis rebus, quae his clavibus recluduntur".

El 31 de octubre del año 447 el PAPA LEÓN I prohibió a los obispos y a todos los clérigos, bajo pena de excomunión, e incluso de reducción al estado laical, de dar como regalo, cambiar o vender los bienes preciosos de las iglesias sin un motivo grave y sin el consenso de todo el clero: "Sine exceptione decernimus, ne quis episcopus de ecclesiae suae rebus audeat quidquam vel donare vel commutare vel vendere. Nisi forte ita aliquid horum faciat, ut meliora prospiciat, et cum totius cleri tractatu, atque consensu, id eligat, quod non sit dubium Ecclesiae profuturum. Nam presbyteri vel diaconi, aut cuiuscumque ordinis clerici, qui conniventiam in Ecclesiae damna miscuerint, sciant se et ordine et communione privandos, quia plenum iustitiae est, ut non solum episcopi, sed etiam totius cleri studio, eccIesiasticae utilitatis incrementa serventur, et eorum munera illibata permaneant, quae pro animarum suarum salute, fideles de propria substantia ecclesiis contulerunt" (cf. Magnum Bullarium Romanum, Graz 1964, vol. I, p. 145). El 18 de agosto del año 535 el PAPA AGAPITO I ratificó esta norma: "Revocant nos veneranda Patrum manifestissima constituta, quibus prohibemur, praedia iure Ecclesiae, cui nos omnipotens Dominus praeesse constituit, quolibet titulo ad aliena iura transferre" (ib., p. 145).

El CONCILIO CONSTANTINOPOLITANO IV, en el canon 15, admite el rescate de los prisioneros como único motivo para alienar los bienes sacros de las iglesias: "Apostolicos et paternos canones renovans sancta haec universalis synodus definivit neminem prorsus episcopum vendere vel utcumque alienare cimelia et vasa sacrata, excepta causa olim ab antiquis canonibus ordinata, videlicet quae accipiuntur in redemptionem captivorum" (Conciliorum Oecumenicorum Decreta, p. 177).

El II CONCILIO DE LYON, en la constitución 22, exige el permiso especial de la Sede apostólica para la alienación de los bienes sagrados, declarando la invalidez de la alienación hecha sin este permiso y amenazando con la suspensión a los clérigos transgresores y, a los laicos, con la excomunión: "Hoc consultissimo prohibemus edicto, universos et singulos praelatos ecclesias sibi commissas, bona immobilia seu iura ipsarum, laicis submittere, subicere seu supponere, absque Capituli su¡ consensu et Sedis Apostolicae licentia speciali (...). Contractus autem omnes, etiam iuramenti, poenae vel alterius cuiuslibet firmitatis adiectione vallatos, quos de talibus alienationibus, sine huiusmodi licentia et consensu contigerit celebrari, et quicquid ex eis secutum fuerit, decernimuc adeo viribus omnino carere, ut nec ius aliquod tribuant nec praescribendi etiam causam parent. Et nihilominus praelatos, qui secus egerint, ipso facto ab officio et administratione, clericos etiam qui scientes, contra inhibitionem praedictam aliquid esse praesumptum, id superiori denuntiare neglexerint, a perceptione beneficiorum, quae in ecclesia sic gravata obtinent, triennio statuimus esse suspensos" (Conciliorum Oecumenicorum Decreta, p. 325 s).

"Statuit sancta synodus nemini licere (...) ullam insolitam ponere vel ponendam curare imaginem, nisi ab episcopo approbata fuerit" (Conciliorum Oecumenicorum Decreta, p. 775 s).

El comisario se llamaba Latino Giovenale Mannetto (cf. Costantini C., La legislazione ecclesiastica sull'arte, en: Fede e Arte, 5 [1957], p. 374).

Cf. EMILIANI A., Leggi, bandi e provvedimenti per la tutela dei beni artistici e culturali negli antichi stati italiani 1571-1860, Bolonia 1978, pp. 110-126; MARIOTTI F., La legislazione delle Belle Arti, Roma 1892, pp. 226-233.

(La traducción es nuestra). Cf. MENOZZI D., La Chiesa e le immagini. I testi fondamentali sulle arti figurative dalle origini ai nostri giorni, Cinisello Balsamo 1995, p. 248; EMILIANI, Leggi, bandi e provvedimenti, pp. 130-145; MARIOTTI, La legislazione, pp. 235-241.

Cf. Lettera circolare dell'Em.mo Card. Merry del Val per l'istituzione dei Commissariati diocesana per i monumenti custoditi dal Clero, 10 de diciembre de 1907, n. 27114, en: FALLANi, Tutela e conservazione, pp. 182-184. Con respecto a la legislación eclesiástica sobre el arte sacro, cf. la amplia antología de COSTANTINI, La legislazione ecclesiastica, pp. 359-447.

Cf. motu proprio Tra le sollecitudini, 22 de noviembre de 1903, en: Pii X Pontificis Maximi Acta, vol. I, Romae ex Typographia Vaticana 1905, p. 75; COSTANTINI, La legislazione ecclesiastica, p. 382 s.

Cf. AAS 39 (1947) 590 s.

21 "Antequam administratores (...) suum munus ineant (...) 2° Fiat accuratum ac distinctum inventarium, ab omnibus subscribendum, rerum immobilium, rerum mobilium pretiosarum aliarumve cum descriptione atque aestimatione earundem; vel factum antea inventarium acceptetur, adnotatis rebus quae interim amissae vel acquisitae fuerint; 3° Huius inventarii alterum exemplar conservetur in tabulario administrationis, alterum in archivo Curiae; et in utroque quaelibet immutatio adnotetur, quam patrimonium subire contingat" (Código de derecho canónico, 1917, c. 1522).

Cf. FALLANi, Tutela e conservazione, pp. 184-194.

Cf. Carta circular a los obispos italianos Circa l'impianto dell'illuminazione elettrica nelle Chiese, en: Archivo secreto vaticano, Fondo Archivio della Segreteria di Stato, rubr. 52, 1923.

Cf.L COSTANTINI, La legislazione ecclesiastica, p. 425 s.

Cf. AAS 21 (1929) 384-399.

Cf. AAS 31 (1939) 266-268.

Cf. AAS 63 (1971) 315-317.

Código de derecho canónico, c. 1283: "Antequam administratores suum munus ineant (...) 2° accuratum ac distinctum inventarium, ab ipsis subscribendum, rerum immobilium, rerum mobilium sive pretiosarum sive utcumque ad bona culturalia pertinentium aliarumve cum descriptione atque aestimatione earundem redigatur, redactumque recognoscatur; 3° huius inventarii alterum exemplar conservetur in tabulario administrationis, alterum in archivo curiae; et in utroque quaelibet immutatio adnotetur, quam patrimonium subire contingat". Cf. también Código de cánones de las Iglesias orientales, cc. 252-261.

Cf. Código de derecho canónico, c. 489, § 2, que trata de los documentos de particular delicadeza, relativos a las causas criminales en materia de costumbres.

Esta operación encuentra un estímulo adecuado a la acción, teniendo presente cuanto afirma JUAN PABLO II en la carta apostólica Tertio millennio adveniente (10 de noviembre de 1994) sobre perspectivas del gran jubileo del año 2000, en: AAS 87 (1995) 5-41.

Circular de la Secretaría de Estado de Su Santidad a los Ordinarios de Italia, 1 de septiembre de 1924, n. 34215, en: FALLANI, Tutela e conservazione, p. 192.

Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, constitución Sacrosanctum Concilium, 122, en: SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM II, Constitutiones, Decreta, Declarationes, p. 56.

Con el término "museo de sitio" se quiere indicar el conjunto coordinado de los bienes en el territorio, de modo que cada monumento y los objetos, permaneciendo en la sede original, constituyen un único circuito de museos.

A este respecto cf. algunos documentos emanados por organismos internacionales europeos activos en la tutela y promoción del patrimonio cultural, como por ejemplo el Consejo de Europa, al que se han unido muchas naciones: la Convención europea sobre la protección del patrimonio arquitectónico (Granada, España, 1985); la Convención europea sobre la protección del patrimonio arqueológico (La Valletta, Malta 1992).

Los principales documentos emanados por los organismos internacionales para este sector específico son los siguientes: ICOM, Documentation Committee CIDOC, Working Standard for Archeological Heritage del 1992; ICOM, Documentation Committee CIDOC, Working Standard for Museum Objects del 1995; Consejo de Europa, Recomendación N.R. (95) 3 Relative á la coordination des méthodes et des systémes de documentation en matiére de monuments historiques et d'edifices du patrimoine architectural adoptada por el Consejo de ministros del 11 de enero de 1995; Consejo de Europa, Doc. CC-PAT (98) 23 Core Data Standard for Archeological Monuments and Sites. Los dos últimos documentos han sido redactados después de las reflexiones y mociones de dos encuentros organizados por el Consejo de Europa sobre los métodos de inventario y documentación en Europa: Coloquio de Londres de 1989 y Coloquio de Nantes de 1992.

Como ejemplo podemos citar el Thesaurus Multilingue del Corredo Ecclesiastico en CD-Rom, a cargo del Réseau Canadien d'Information (RCIP)-Canadian Heritage Information Network (CRIN), del Ministére de la Culture et de la Communication - Sous-direction des études de la documentation et de l'inventaire (Francia), del Istituto Centrale per il Catalogo e la Documentazione (Italia) y del The Getty Information Institute (USA).

A modo de ejemplo se pueden citar algunas iniciativas para la formación. En instituciones pontificias: Scuola Vaticana di Paleografia, Diplomatica e Archivistica (Archivio Segreto Vaticano, Cittá del Vaticano); Scuola Vaticana di Biblioteconomía (Biblioteca Apostolica Vaticana, Cittá del Vaticano); Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana (Roma, Italia); Corso Superiore per i Beni Culturaf della Chiesa (Pontificia Universitá Gregoriana, Roma, Italia). En universidades católicas: Scuola di Specializzazione in Storia dell'Arte (Universitá Cattolica del Sacro Cuore, Milano, Italia); Institut des Arts Sacrés (Faculté de Théologie et des Sciences Religieuses, Institut Catholique de Paris, Francia); Curso de Mestrado em Patrimonologia Sacra (Universidade Católica Portuguesa, Porto, Portugal); Curso de diplomado en bienes culturales de la Iglesia (Universidad Iberoamericana, Ciudad de México); cursos de formación para la conservación y promoción del patrimonio cultural eclesiástico (Paul VI Institute for the Arts, Washington, USA); New Jersey Catholic Historical Records Commission (Seton Hall University, New Jersey, USA). En otras instituciones académicas: máster de Restauración y Rehabilitación del Patrimonio (Universidad de Alcalá, España); Cátedra de Arte Sacro (Universidad de Monterrey, México).

PABLO VI, carta encíclica Populorum progressio, 13: "Christi Ecclesia, iam rerum humanarum peritissima", en: AAS 59 (1967) 263.

JUAN PABLO II, Alocución La importancia del patrimonio artístico en la expresión y en la inculturación de la fe, 12 de octubre de 1995, en: L'Osservatore Romano; edición en lengua española, 20 de octubre de 1995, p. 12.

JUAN PABLO II, Mensaje Los bienes culturales de la Iglesia con referencia a la preparación del gran jubileo, 25 de septiembre de 1997, en: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 3 de octubre de 1997, p. 14. Ib."

ECONOMÍA

2011-08-16T05:13:00.001-07:00

Cuando se eleva el techo de las deudas.

Por Licenciada Yanira Soundy

Saber que la mayoría de hogares salvadoreños sufrimos en carne propia la frase “Coyol quebrado coyol comido” es alarmante. Pero esta realidad, se vuelve peor y los nervios se crispan cuando leemos noticias como la crisis fiscal de Estados Unidos. Ustedes se preguntarán: ¿Pero esto en que nos afecta?
Se dice que la economía estadounidense podría sufrir un “daño incalculable” si se llega a una suspensión de pagos originada por la incapacidad de las personas políticas de encontrar una eficaz solución para disminuir el alto déficit fiscal. Los republicanos no quieren el aumento de impuestos y los demócratas están en contra de recortar gastos. Entonces se pone en riesgo la economía. Y el incumplimiento de pagos de Estados Unidos.
La amenaza para nuestro país si esto sucede es que estamos dolarizados y en una crisis la amplia presencia de “bonos del Tesoro Estadounidense provocará una reducción en la calificación soberana”. Y según Carlos Acevedo, Presidente del Banco Central de Reserva de El Salvador, se observaría “un efecto de cadena por parte de los inversionistas, quienes huirían del dólar para colocar el ahorro o su dinero extra en otras monedas o en otra fuente de rendimiento”. Esto pasaría porque el dólar perdería su valor de forma inmediata. Las reservas líquidas de nuestro país están en Títulos financieros del Tesoro Estadounidense
Entonces, estamos atados a Estados Unidos, en lo que pueda ocurrirle y si el dólar se debilita, las reservas internacionales pierden valor.
Las noticias mencionan que los grandes bancos se están preparando ante la posibilidad de perder la máxima nota crediticia “Esto costaría $100,000 millones de incrementos de los pagos de intereses al incrementar el riesgo”.
Preocupa más todo lo anterior, cuando leemos que la deuda pública de nuestro país tiene comprometidos los recursos en un monto igual a la mitad de toda la riqueza que se produce en un año, según publicó el Ministerio de Hacienda, sumándole el costo de las pensiones la deuda llega hasta junio a $11,903.3 millones y así absorbe el 51.6% del Producto Interno Bruto. Para el Presidente del BCR el ritmo de endeudamiento no es saludable y se requieren recolectar más impuestos y lograr una mayor inversión, de lo contrario puede llegarse a la insostenibilidad.
Por su parte el señor Ministro de Economía Héctor Dada dice: “ ese es el problema de dejar o que la gente sufra las condiciones de pobreza y los efectos de la crisis internacional de manera severa en su propia carne, sin la ayuda del Estado o se arriesga a un cierto nivel de déficit fiscal que supone endeudamiento”
Concluimos , la crisis financiera en Estados Unidos nos afecta directamente por estar dolarizados, y a esto se suma la crisis interna de nuestro país.
Frente a este escenario, creo necesario que el gobierno además de reducir gastos en misiones oficiales, aumentos salariales, gasolina, transporte oficial y participaciones en el extranjero, debe priorizar más las áreas de salud, educación y vivienda. Más vale tener 100 familias con un ingreso fijo para comer, que 5 familias comiendo pollo a diario. Por eso es necesario tener a más gente competitiva trabajando que estar aumentando salarios en época de crisis. Veo positivo que se ayude con uniformes, útiles, desayunos, medicinas, servicios de salud pero debe existir mayor control. Es necesario ser creativos: usar espacios ya existentes, rehabilitar espacios de edificios públicos y casas en abandono en el centro de San Salvador, convertirlos en viviendas de los necesitados, promover la microempresa, la medicina natural, los huertos caseros, y educarnos en manejo de finanzas.

EL SALVADOR

2011-07-25T08:24:00.000-07:00

EL SALVADOR

Por Yanira Soundy

Despierta un joven desnudo y de petaca enorme, se hinca en el asfalto que hierve al mediodía frente a Metrocentro. Nos grita con voz potente y aguda: “ Tengo hambre” y extiende sus manos huesudas y llagadas a los automovilistas que salen del autobanco. Más allá en el Centro de Gobierno y por el Hospital Rosales, aparecen otros pordioseros: niños, jóvenes y viejos, todos piden un dólar y se drogan con pega de zapato. Damos la vuelta y llegamos a la Tutunichapa, lugar famoso por guardar miedos y muertes, pero también por los misioneros que se acercan temblorosos con un desayuno de chocolate y pan con frijoles, mientras el odio les lame las suelas a sus zapatos, y se incrusta en la carne de los calcañales descalzos de los indigentes.

Corro de ese sitio en la búsqueda de un lugar distinto. Veo en la fábrica, una madre que permanece inquieta en la espera de la hora de terminar la faena y poder llegar a la champa en el mesón. Ella busca desde hace meses a su hijo adolescente que se perdió un día a la salida de la escuela junto a una cipota. Esta madre tiene el corazón roto.

Camino al Puerto encuentran dos cabezas humanas en bolsas plásticas, los carros pasan de largo. Cientos de jóvenes han sido asesinados y Medicina Legal hace su trabajo diario de segundo en segundo. Las cabezas pertenecen a dos cuerpos mutilados encontrados río abajo. Es el hijo de la trabajadora de la fábrica y de su compañera de clases. Pero nadie dice nada, no hay testigos.

Las playas y la capital están plagadas de ventas. En San Salvador hay una lucha por hacer un ordenamiento territorial, pero es difícil. Los intereses comerciales van más allá de las ventas ilegales de los cds piratas, el contrabando de ropa, aceite, queso, licor, hay tráfico de personas, prostitución de todas las edades y sexos, ese es el negocio del momento. El comercio sexual es parte del paisaje urbano.
Caminamos sobre la Alameda Juan Pablo Segundo y vemos diferentes antros para personas del mismo sexo y varios sectores alrededor de la Universidad Francisco Gavidia están llenos de personas que comercializan su sexo. Sin alejarnos mucho entramos a los centros comerciales, hoteles y playas donde sucede lo mismo. Y los clientes sexuales abundan a pesar de la crisis económica en las familias.
Por su parte, los bares han abierto hoyos negros en las sombras. Las calles oscuras guardan cofres de travestis que parecen muñecas vestidos en lentejuelas de brillantes colores, pelucas largas y sedosas, que traspasan los límites de la imaginación. Cada rincón tiene hombres –perros guardianes- que custodian la mercancía sexual que venden en las calles.

Mientras en el día, la gente común inventa vender papel, latas, chatarra, muebles viejos, ropa usada, comida rápida, libros, puestos de enterramiento, polvos nutritivos para adelgazar, hot dogs, pupusas, servicios profesionales, ventas y bienes raíces, transporte, imagen, estilo y belleza, entre otros. El desempleo es terrible y los servicios públicos suben sus costos cada vez más.

En este escenario, la mujer de todos y todas aborta sus sueños en las calles. Mientras la ama de casa sumisa y con cero prestaciones laborales, sufre de infidelidad de su compañero y no sabe aún que tiene SIDA.

Otro día amanece, muchos intentan permanecer en las oficinas públicas, siempre hay despedidos por pérdidas de confianza y credos políticos, afuera las empresas empiezan a cerrar sus operaciones por quiebra financiera.

Un decreto (743) señalado por la mayor parte de los juristas salvadoreños como inconstitucional, decreto que además sufre de nulidad por haber sido alterado en su texto -según se denunció ante la Fiscalía- ya que el decreto firmado en la Asamblea Legislativa, no es el mismo que se envío a publicar en el Diario Oficial, la crisis de los tres poderes del Estado, el desacato judicial y el control difuso de la constitucionalidad de las leyes, ponen el humor negro a esta sociedad en crisis, donde hay un tire y encoje de los partidos políticos, los diputados caminan airosos y en las redes sociales la juventud universitaria da su apoyo a la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia. La gente no entiende que pasa, sólo que hay miedo, se camina en el suelo aguado, no hay un horizonte. El señor Presidente tiene una agenda apretada. Se habla de Zetas, metidas de pata, maras, drogas, golpes y de callar para no ser víctimas de violencia. Los barriles de pisto millonarios encontrados en una propiedad ya se olvidaron, las andanzas de profesionales en asuntos de licitaciones públicas de salud hoy los mantienen ocupados. Dicen que se multará a la gente por fumar en lugares públicos y se pondrá un seguro de daños contra terceros de forma obligatoria que prorrogan y prorrogan. Ya se olvido la destrucción cultural en el boulevard Diego de Holguín. Una colega se queja de la elección del Presidente de la Corte de Cuentas de la República y de sus magistrados, otros los aplauden.

Vemos los buses llenos de humo negro coloreando la ciudad, la enorme desforestación en el país aprobada por todos los gobiernos. Somos el país más vulnerable por la destrucción de su medio ambiente y uno de los más violentos en el mundo entero, la gente no exige sus derechos a la salud y la vida digna, el cáncer llena la atmósfera. Atlacatl se retuerce en su tumba. Ha subido de precio el maíz y las tortillas parecen monedas. Los payasos Risas y Miedos se dan un beso en la Plaza Morazán.

¿Hacia dónde caminamos?

¡FACUNDO CABRAL: ESTALLIDO ETERNO DE LA ETERNA VIDA!

2011-07-25T08:19:00.000-07:00

Por Yanira Soundy

Digo “Facundo” y mis recuerdos se llenan milímetro a milímetro de flores frescas y chocolate recién hecho en el Colegio La Asunción. Mi alma siente la calidez de un hombre ideal, que no deja de soñar, ni de creer, que la felicidad se puede colorear de identidad. Le recuerdo en cada nota del salón de música - un espacio largo y con ventanales amplios-, en el piano con nuestro maestro y mi más querida letra: “No soy de aquí ni soy de allá”.
Digo “Facundo” y palpo mi adolescencia, aquella falda a cuadros, un portafolio de poemas inspirada siempre en sus canciones, y este loco corazón hecho de alas y sueños. Respiro aquel aire de niña madura, con una conciencia social impregnada de ideales, nuestro amor por el mar y leer siempre tiradas en la arena. Vuelvo a caminar por los pasillos fríos del colegio y me detengo en sus pilares. Amanezco en un tiempo sin husos ni horarios: el suyo y el de todas las personas que escribimos poesía, pidiendo un mundo mejor para los seres humanos.
“Facundo”…..“Facundo” y se llenan mis labios de promesas azules, besos en la voz, voces en los dedos. Queda un “tizón encendido”, “la manzana primera” y “el estallido eterno de la eterna vida”.
Viví mi adolescencia llena de su nombre, durante la época que El Salvador enfrentó el conflicto armado, días grises donde jugábamos a escapar cantando música de protesta en los salones de clase: “La más hermosa brisa por la que vuelve el tiempo”
En aquel entonces y ahora, siento lo mismo: “No soy de aquí, ni soy de allá” . Este planeta no es para las personas que perseguimos ideales.
Hoy, usted es un “Caracol milenario que camina los sueños” y yo la estela frágil que lo aguarda irremediablemente.
Vuelvo a sus letras y escucho sus enseñanzas en la música. “No sé quién va más lejos la montaña o el cangrejo” y como cuesta realmente aprender a ser humildes, por eso siempre “Más que el oro es la pobreza, lo más caro en la existencia”.
Regreso a la despedida de bachilleres en el colegio, cuando cantamos “esencia de los mares que crece en la montaña, el pan de los pastores, la luz de la cigarra”.
Digo Facundo, y se eriza la piel de la montaña, el pasto es más verde y la tarde se sonroja. Huele a café, pan recién tostado, libros de finales inconclusos, líneas que se cruzan en un turbulento vivir cada mañana.

“Si yo pudiera ser, solo por una vez, lo que tú crees que soy” sería el latido de aquel tiempo que vive aún eternamente en la memoria, la libertad infinita para su cuerpo en la luz. Y la razón del invierno, para llorar su muerte.
Pero solo me queda de usted: “la pasión más divina que libera el Quijote” y “el sol maravilloso que incendia las arenas”..
Facundo: callaron su voz, pero su recuerdo es un “estallido eterno de la eterna vida”.

¿Sinfonía?

2011-07-13T21:03:00.000-07:00

La sinfonía es una sonata sinfónica.
Los rasgos que nos hacen diferenciar la sinfonía de la sonata se derivan de la música de solistas a otras duplicaciones. Por ello siempre se incorpora un tiempo intermedio, no siempre aparece en la sonata de cámara.
La estructura de la sinfonía se vuelve mas flexible a lo largo del siglo XIX, se cargan de elementos no abstractos como la palabra cantada -introducida por Bethoven en el final de la Novena Sinfonía.

¿Obsesión de la muerte?

2011-07-13T20:56:00.000-07:00

"Sin muerte, no habría religión".
Las personas religiosas son personas mortales y con una conciencia de su mortalidad.
Los ritos funerarios son una afirmación colectiva de una vida que continua.
La obsesión por el ritual de la muerte se destaca en la religión europea megalítica con sus monumentos de carácter funerario; lo vemos en la historia de los egipcios con la conservación de los cadáveres y su aprovisionamiento de víveres; en los funerales que se dan en Africa negra.
¿Usted qué opina?

¿Mitos y Ritos?

2011-07-13T20:49:00.000-07:00

Los ritos son inseparables de los ritos. El origen del mito es "la palabra que acompaña, interpreta y justifica una acción ritual". El rito no podría perdurar sin un mito.
El rito es "una acción religiosa eficaz". Los ritos son secuencias de acción reguladas, sometidas a "normas" establecidas. Son gestos que surten efecto esperado.
¿Usted qué opina?

¿Simplistas?

2011-07-13T20:43:00.001-07:00

Se necesita simplicidad.

Recurro al Premio Nobel, Herbert Simon, para reflexionar sobre este punto. Simon ha tenido mucho que ver con la inteligencia artificial intentando que el computador piense como una persona. Un descubrimiento de Simon es que los seres humanos no somos buenos para procesar un gran número de datos nuevos y menciona que lo máximo que podemos guardar en la memoria a corto plazo, son seis o siete datos.
Muchas compañías eliminan papeleos con el uso de tareas rápidas y están desconociendo el mundo exterior de la complejidad. En verdad, ser simplistas es necesario, esto está relacionado con ser realistas.
¿Usted qué opina?

PALACIO NACIONAL Y TEATRO NACIONAL DE EL SALVADOR DE NUEVO DAÑADOS

2011-05-31T06:56:00.001-07:00

Por Yanira Soundy

Lamentablemente el amor por nuestro patrimonio cultural no lo compartimos todas las personas salvadoreñas. Esto podemos verlo en las innumerables ocasiones que dichos tesoros culturales son apedreados, pintados y destruidos por personas que se esconden en medio de turbulentas manifestaciones y protestas, ya sea por el reordenamiento o por cualquier otro motivo que lleve a actuar de una forma tan irresponsable.

Ramón Rivas, Director Nacional de Patrimonio Cultural manifestó estar muy triste, por todo lo ocurrido. Pero, más tristes deberíamos estar todas las personas salvadoreñas que vivimos en esta tierra y luchamos por el respeto de nuestros derechos. Uno de estos derechos es la Cultura, y quién daña tales inmuebles destruye nuestra historia y viola ese derecho a la Cultura que todos y todas debemos reclamar y proteger.

Si no estamos de acuerdo con algo, manifestémoslo pacíficamente, sin destruir lo poco que nos queda. Seamos lógicos al actuar, pues todo el dinero utilizado en restaurar estos edificios históricos, es dinero producto del pago de nuestros impuestos durante décadas. Para el caso de las ventanas del Palacio Nacional y del Teatro Nacional, lo importante no es que sean vidrios con 5 milímetros de espesor o que el costo en el mercado sea de $1,500 de cada ventana. Lo importante es que son piezas únicas –históricas- que forman parte de dos inmuebles culturales invaluables y por tanto deben colocarse el mismo tipo de ventanas europeas con el apoyo de expertos restauradores y en licitación pública.

Ahora, la Secretaría de Cultura, deberá dar seguimiento al proceso ante la fiscalía. Y estos delitos por lo general no pueden ser individualizados y los sobreseen. Debe levantarse una inspección con la Aseguradora que debe cubrir estos casos. Ojalá la seguridad privada y la administración que custodia los inmuebles, hayan tomado fotografías y videos de las personas que destruyeron los inmuebles. No olvidemos que los expertos restauradores, arquitectos con maestrías en restauración son las personas idóneas para evaluar los daños.

Ambos edificios, al igual que otros sitios culturales fueron etiquetados en cumplimiento al Convenio y Protocolo de la Haya, para casos de conflicto armado, en la época que yo laboré en CONCULTURA. Esto fue un largo proceso.

Por mi parte tuve a bien marginarlos como inmuebles con valor cultural en el Centro Nacional de Registro, para que la institución tuviese más bases en la aprobación del presupuesto asignado a su restauración y recibir los refuerzos presupuestarios necesarios para proyectos de protección, seguridad y conservación, cumpliendo así con las obligaciones establecidas en la legislación nacional y con los Tratados y Convenciones internacionales. Esto mismo hice con otros inmuebles como el Teatro Presidente, Teatro Nacional de Santa Ana, Casa de la Cultura en Zacatecoluca, Museo de Antropología David J Guzmán, sitios arqueológicos, etc. Otra medida fue hacer acuerdos ejecutivos, mediante los cuales elaboré la declaración de bienes culturales del Parque Saburo Hirao, Parque Zoológico Nacional, Circulo Estudiantil, el Velódromo, Ex Casa Presidencial, Colección Nacional de Pintura, Sala Nacional de Exposiciones, Lengua de Señas Salvadoreñas, la obra de muchos artistas y personas escritoras nacionales, entre otros. Para lograr todo esto, tuve como compañeros a expertos valuadores culturales que emitieron su opinión en cada caso.

Nuestro país debe contar a estas alturas con un inventario completo de todos estos bienes culturales y más aún si han sido declarados o marginados. Por tanto, considero que debe existir una planificación de medidas de emergencia, y en especial en los casos de disturbios públicos. Es urgente poner bajo protección forzada estos edificios culturales que siempre son blanco de ataques callejeros.

2011-05-25T18:33:00.001-07:00

HISTORIA VISUAL DE FUNDACION MANOS MÁGICAS

CORRESPONDENCIA ENTREGADA A LA PRESIDENCIA DE LA ASAMBLEA LEGISLATIVA SOBRE LOS INCUMPLIMIENTOS A LA CONVENCION SOBRE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD- EN NUESTRO CASO LAS PERSONAS SORDAS-

25 DE MAYO DE 2011

San Salvador, 26 de mayo de 2011.

Silfrido Reyes
Presidente de ASAMBLEA LEGISLATIVA DE EL SALVADOR
Presente

Por este medio tengo a bien volver a remitir el documento denominado: “Para una política estatal incluyente e integradora de personas con limitaciones físicas en una sociedad no discapacitante”, el cual he elaborado con el objeto de dar un aporte a nuestro país y lograr un verdadero desarrollo humano que conlleve a formar personas independientes y productivas en la comunidad sorda. Y que esperamos sea tomado en cuenta por la ASAMBLEA LEGISLATIVA DE EL SALVADOR en los proyectos de ley que sean estudiados en las diferentes comisiones, razón por la cual le solicito su valioso apoyo al dárselos a conocer- como un aporte personal y de Fundación Manos Mágicas, la que con mucho honor presido.

Para una política estatal incluyente e integradora de personas con limitaciones físicas en una sociedad no discapacitante.

Antecedentes.

Según investigaciones realizadas por integrantes de la Fundación Manos Mágicas, en diversas instituciones oficiales y privadas y grupos de padres y madres de menores sordos, se estima que la población sorda de El Salvador oscila aproximadamente entre 40 mil y 200 mil personas, de las cuales al momento, solamente el 0.05% para la primera estimación y el 0.01% para la segunda cifra, ha logrado obtener un nivel de educación técnica o superior. El rango del cálculo es porque no se dispone de un censo confiable sobre este particular.
Es de aclarar que por muchísimos años, las personas sordas no fueron escolarizadas, a excepción de una reducida una minoría en áreas urbanas que logró ingresar a una educación formal en los niveles básicos, para luego pasar al aprendizaje de oficios en talleres vocacionales (hacer piñatas, pan, costurería o sastrería).
Lo anterior se debe a que esta educación fue y continúa siendo segregada-marginada de la pobla-ción estudiantil oyente, y por ello los estudiantes sordos no han sido referidos a las mismas exigencias en el proceso enseñanza/aprendizaje, limitándoles así el pleno goce de su derecho constitucional a la educación, establecido además en los tratados internacionales ratificados por nuestro país. Se debe aclarar que, tener una educación “especial” para sordos, no es malo si esta educación realmente enseñará a los menores sordos con igualdad de conocimientos que los programas de educación regular. El problema es que no se trata de enseñar sólo de signos o conceptos sumamente básicos, debe enseñarse con calidad académica, respetando los derechos de igualdad, cultura y educación de manera que la inclusión –como la llama el gobierno- de un menor a un centro de oyentes no sea traumática. Pues para hacer una verdadera inclusión se requiere contar con un grupo capacitado, técnico y acreditado de intérpretes de lenguas de señas. Y hasta el momento no existe tal carrera a nivel ni siquiera técnico.

La integración a centros escolares de oyentes realizada por padres y madres de familia.
En este camino, de integrar a centros escolares de oyentes, al egresar de sexto grado de la Escuela Cristiana para Sordos, han sido diferentes grupos de padres y madres de los menores sordos, quienes asumen la integración académica de sus hijos e hijas, enfrentando así el reto de educarlos en igualdad de condiciones en la búsqueda del sueño dorado “la inclusión social y educativa de sus hijos e hijas”.

Para lograr el éxito, padres y madres de los educandos sordos, contratan como intérpretes a per-sonas oyentes adultas que han aprendido el lenguaje en la comunidad y a tutores o maestros que refuerzan las clases por las tardes. En ambos casos los salarios los pagan dichos padres y ma-dres. Es necesario aclarar que nadie tiene títulos, ni estudios de educación especial, simplemente saben lengua de señas y quieren trabajar en esto.
Son los mismos, padres y madres, que se han convertido en intérpretes, maestros especiales y orientadores vocacionales para personas sordas “sin títulos ni políticas educativas inclusivas de gobierno”, poniendo alma y corazón en esta lucha diaria y todo el empeño en el trabajo a disposi-ción de sus hijos e hijas no oyentes.

Esos menores manifiestan su deseo de aprender y lo han demostrado, son personas capaces. Han ganado sitios en los cuadros de honor de los colegios de oyentes donde están estudiando, dando frutos con buenas calificaciones y estudiando día y noche con responsabilidad y constancia. Las personas intérpretes les acompañan todas las mañanas o por las tardes y seguirán haciéndolo durante todos sus estudios académicos de educación básica, media y superior. Lo anterior requiere de un esfuerzo y un sacrificio económico para sus familias, pues tanto los salarios de los intérpretes como de las personas tutoras en los refuerzos escolares son costosas y el total de lo que se invierte en la educación de tales menores, lo pagan los mismos padres y madres. En la mayor parte de casos son las “madres cabezas de hogar” quienes asu-men este proyecto de vida.
La educación para cada menor sordo integrado en colegio de oyentes tiene un costo financiero que oscila entre us$450.00 y us$500,00 mensuales. Para lograr este proyecto, las familias de jóvenes sordos cancelan el intérprete entre todos y todas, si por ejemplo son 5 sordos integrados en Segundo año de bachillerato, el salario se divide entre los 5. Por eso todos y todas deben ir bien en sus materias, y forman un equipo de trabajo: jóvenes sordos, padres, madres, personas encargadas e intérprete.
Muchas veces se ha pedido apoyo al Gobierno: Secretaría de Inclusión Social y Ministerio de Educación, pero se nos ha dicho que para eso está la escuela Griselda Zeledón y que la Universidad Nacional puede ser una opción al graduarse, para buscar ayuda con intérprete.
La realidad es que por cuestiones académicas, se ha optado por colegios pequeños de oyentes, donde las familias realizan la tarea de sensibilizar e informar, pagan su intérprete y los jóvenes tienen un nivel académico mucho mejor. Así lo demuestra la cantidad de sordos que se están graduando de diversas universidades privadas y que vienen de este sistema que los padres y madres han desarrollado a lo largo de los años.

Frutos del incipiente proyecto de vida académico en la integración.
Como fruto de esta integración se han logrado desde el año 2002 diferentes graduaciones de ba-chilleres. Actualmente varios de esos estudiantes se encuentran cursando sus estudios en la Universidad Don Bosco, Universidad Tecnológica y Universidad Evangélica, Instituto Superior Espíritu Santo, InstitutoTecnológico Centroamericano, Instituto Técnico Ricaldone, etc . Muchas personas sordas ya se graduaron de profesores, diseñadores gráficos, licenciados en computación, Ingeniería en sistemas, asistentes dentales, nutrición y gastronomía, otros son artistas plásticos e incluso hay quienes escriben poesía y narrativa Por su parte el Liceo Getsemaní, ha egresado a más estudiantes sordos como bachilleres, el Instituto Técnico Ricaldone prepara otro grupo. El Liceo Evangélico, Colegio María Auxiliadora, Colegio Montessori y el Colegio Dios de Israel también han abierto sus puertas a estudiantes sordos. Todas estas familias han logrado educar a sus hijos e hijas, integrándolos en centros escolares regulares (de oyentes), dirigiendo sus proyectos.

Censo nacional.
No se cree que el censo poblacional, revele con claridad ni mucho menos con exactitud la cifra exacta de la población que integra la comunidad sorda salvadoreña. Pues ni siquiera clasifica a las personas sordas y a los familiares de sordos. Debe entenderse que la comunidad sorda la integran tanto las personas sordas como sus familiares, puesto que todos se valen de una misma lengua de señas. Por otra parte en los DUICENTROS no llenan correctamente los formularios, cuando se dice si la persona tiene o no una discapacidad, hemos constatado que la persona sorda ha tenido que corregir el papel, y colocar que tiene una discapacidad auditiva, explicándole la importancia a los empleados, de llevar este control para las políticas públicas y programas de desarrollo educativo e inserción laboral, entre otros.

Falta de regulación y enseñanza de la lengua de señas.
En El Salvador, por la lengua de señas que utilizan, existen tres grupos de sordos:
i. La mayoría de personas que signa la Lengua de Señas Salvadoreña (LESA o LESSA), aprendida de generación en generación,
ii. El grupo de los egresados de sexto grado de la Escuela Cristiana para Sordos que signa una Lengua de Señas Americana (ASL utilizando la inicialización de signos en español, al-go así como una ensalada de inglés y español
iii. Los que nunca han sido escolarizados que se comunican con signos naturales o viven en condiciones infrahumanas frente a las barreras de comunicación con el mundo oyente.

Ventajas y desventajas de la lengua señas americanas (ASL).
 Hay amplia bibliografía y material de apoyo en cds de temas, conceptos, definiciones, en diversas materias. La Escuela Cristiana para Sordos enseña a su manera en cursos más o menos sistemáticos.
 Hay muy poca gente que sabe este lenguaje y cuando trabaja como intérprete además de ser cara, no hay reemplazos.
 Existen personas que no aceptan que en nuestro país se aprenda ASL, lo que provoca enojo entre los diferentes grupos que la signan o que signan ambas lenguas LESSA y ASL. Pues quienes signan ambas, alegan que al saber signar las dos lenguas los convierte en personas más competitivas y capacitadas, que es igual a los oyentes que saben español e inglés y por eso pueden lograr algún día conseguir mejores trabajos y oportunidades de capacitación en el extranjero (becas).

Ventajas y desventajas de la lengua de señas salvadoreña (LESSA o LESA).
o Hay una identidad cultural mucho más fuerte. Existen más personas que saben esta len-gua y que pueden trabajar apoyándonos como intérpretes.
o No hay bibliografía ni cds que permitan tener información amplia de la lengua y de los conceptos y definiciones de todo el vocabulario, gramática, entre otros.
o La lengua LESA o LESSA no está totalmente desarrollada y es necesario invertir en estu-diarla, investigarla a nivel nacional por los grupos de personas sordas que la signan, lin-güistas y antropólogos y crear todos los soportes técnicos necesarios para su difusión desde lo más básico hasta lo más alto que pueda llegarse a plasmar.

Salud y seguridad social.
En cuánto a las áreas de salud y seguridad social, se puede afirmar que no se ha dado cumpli-miento a la Constitución de la República de El Salvador ni a la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad y su Protocolo Facultativo, ni menos se cumple la LEO. Lo anterior muy a pesar de las varias gestiones al Director General del Instituto Salvadoreño del Seguro Social (ISSS). Si se ve la Ley de Equiparación de Oportunidades para las Personas con Discapacidad, en su artículo 31 se manifiesta que: “Cuando un asegurado, tenga beneficiarios con discapacidades ya sean congénitas o adquiridas no rehabilitables, éstos tendrán derecho a recibir del Instituto Salvadoreño del Seguro Social o de la institución que haga sus veces, los servicios de salud mientras dure la relación laboral de aquel”. Lo anterior es letra muerta.
Se ha solicitado en varias ocasiones se indique el proceso a seguir dentro del ISSS y el aval del Director para que las personas sordas que son hijos o hijas de personas aseguradas puedan recibir los servicios de salud correspondientes según lo determina la ley relacionada. No se ha recibido respuesta alguna, mostrando que existe un total desinterés por esta necesidad de nuestra comunidad sorda.

Campo laboral.
En el campo laboral, se puede destacar que se cierran las puertas al empleo de personas sordas, aludiendo que los patronos y jefaturas no saben lenguas de señas y no tienen tiempo para apren-derla, y que las personas sordas no saben leer ni escribir bien el español, es decir una gran parte de los sordos escriben como signan pues otro pecado capital es que en sus escuelas nunca les enseñaron a escribir el español correctamente. Éste es otro talón de Aquiles para nuestra pobla-ción, ya que solamente los sordos escolarizados con oyentes, están desarrollando un nivel de español aceptable con clases o tutorías de refuerzos de gramática castellana dos veces por semana.

Campo cultural.
En la población sorda existen muchos artistas, escritores y artesanos: gente que pinta, diseña, hace cerámica, manualidades, etc. Pero lamentablemente no existe una apertura en centros artísticos para enseñar a personas sordas, aún llevando sus intérpretes.

Propuesta para mejorar la situación de la población sorda y cumplir la Convención sobre los Derechos de las personas con Discapacidad y su Protocolo Facultativo:

a) Realizar un estudio de toda nuestra legislación, con el objetivo de sustentar la derogatoria o la reforma de los artículos que coloquen a las personas sordas como incapaces. Es un hecho probado que los sordos siempre pueden darse a entender con signos, pues apren-den a comunicarse con los oyentes en forma natural. De esta forma estaríamos impidiendo que se cometan injusticias ya que podrían tener capacidad plena en la declaración de sus voluntades, usando los servicios de un intérprete nombrado para tal efecto. De esta manera los sordos podrían testar, comprar, casarse, adoptar menores, etc. Derechos que les son limitados actualmente en nuestra legislación.

b) Creación mediante un acuerdo ejecutivo de un ente rector de la formación integral de per-sonas sordas y de profesionales y técnicos especializados en las diferentes áreas: ense-ñanza de gramática a personas sordas, intérpretes de las lenguas de señas LESA o LES-SA y ASL, profesores bilingües español-lengua de señas.

c) Creación de un centro de capacitación para personas sordas, sus familiares y personas que quieran ser intérpretes. Esto debe hacerse de conformidad a la Ley General de Edu-cación de El Salvador inicialmente como un centro de educación no formal con miras a convertirse en educación formal.

d) Creación de un centro de formación de intérpretes y especialización de maestro bilingües por el MINISTERIO DE EDUCACIÓN.

Algunos aspectos puntuales derivados por los que podemos afirmar que no se ha dado cumplimiento a la Constitución de la República de El Salvador ni a la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad y su Protocolo Facultativo, ni menos se cumple la LEO.

 No existen servicios de intérpretes, tutores y maestros bilingues (español –lenguas de señas) que estén al alcance de nuestros bolsillos o que podamos obtener mediante algún tipo de subsidio.
 No hay obligatoriedad que en todos los centros educativos regulares se enseñe lengua de señas y que a las personas sordas se enseñe tanto el lenguaje de señas como el español escrito.
 No se ha creado la carrera de intérpretes en universidades o institutos técnicos de educación superior.
 No se ha creado ni se da un subsidio a las personas sordas que deseen estudiar en cen-tros educativos regulares, institutos y universidades para el pago del intérprete de su elección.
 No hay sensibilización a la sociedad sobre la igualdad de derechos humanos para las per-sonas sordas y no ser más una sociedad discapacitante. Es tan grave el problema, que las mismas autoridades confunden a las personas sordas con mareros.
 No se traduce en forma realmente accesible en lengua de señas y subtitulado en español los noticieros en todos los canales televisivos nacionales y los programas educativos del canal gubernamental de televisión. Esto debe hacerse de tal forma que los recuadros no sean tipo “hormiga” y nos permitan leer las manos del intérprete.
 No hay suficiente señalización visual en los centros comerciales, bancos, hospitales, aeropuertos, iglesias, etc . Ni se reservan parqueos en áreas de estacionamiento para personas sordas pues los vigilantes dicen que no son discapacitados.
 No se ha declarado improcedente e inconstitucional el hecho que las personas sordas si-gan siendo tratadas al mismo nivel que los dementes por nuestro Código Civil, si no se saben dar a entender “de forma indudable” lo cual es subjetivo, es necesario realizar un estudio de toda la legislación y derogar aquellos artículos que contravengan las disposiciones de la Constitución y los Tratados Internacionales.
 No se ha reconocido el lenguaje de señas de los sordos en la Constitución de la Repúbli-ca de El Salvador.
 No se incluye la figura de los intérpretes del lenguaje de señas en toda la legislación, ni en las esferas sociales y políticas de nuestro país.

Es urgente retomar el área de educación para personas sordas de una forma conciente, en el sentido que las limitaciones físicas como la sordera, ceguera o de otros tipos tienen sus propias particularidades educativas y por tanto la “inclusión” no debe entenderse como “meter a todos en un mismo huacal”. Debemos comprender que podemos incluir a los menores o jóvenes en un centro educativo, pero la integración social y educativa sólo va a darse si se cuenta -en el caso de los sordos- con intérpretes que los acompañen a sus clases, tutores que refuercen sus materias traduciendo luego sus contenidos en lengua de señas y español escrito, padres y madres capacitados, centros de oyentes sensibilizados sobre el tema. Además de hacer las adecuaciones curriculares necesarias para las personas sordas. Deben regularse las edades de los estudiantes sordos en los centros escolares nacionales y modificar los programas de estudio, elevándolos a un nivel acorde a los centros regulares.

Ser sordo o sorda no significa tener retardo mental, una persona sorda puede aprender cualquier cosa que se le enseñe, siempre que sea en su lengua o con intérprete, conozca el idioma español escrito y tenga el sistema de apoyo de tutorías. Prueba de esto son las personas sordas universitarias, la presencia en los cuadros de honor de los sordos y sordas integrados en centros escolares regulares con oyentes. Nuestro grupo ha demostrado que es posible el éxito académico de los jóvenes sordos. Lo estamos haciendo a pesar de no contar con profesionales graduados y especializados en el área de educación de las personas sordas.

Conclusiones.

Para lograr el cumplimiento de la Convención es necesario contar desde ya con la infraestructura debidamente equipada y con el recurso humano -administrativo y técnico- capacitado, que facilite el desarrollo de programas, proyectos y actividades permanentes a favor de la comunidad sorda salvadoreña. Por supuesto que el financiamiento gubernamental oportuno es ineludible.

Lacónicamente expuesta nuestra realidad, está en ya en manos del Órgano Ejecutivo apoyar el desarrollo de nuestra población sorda con buenas políticas y proyectos de desarrollo.

Esta propuesta, también puede ser adaptada a otras “discapacidades” y formar así -vale tener sueños- una red de centros de capacitación y un ente rector para cada una de las “discapacida-des”. Al momento no se ha recibido respuesta a la propuesta presentada en los años 2008 y 2009.

Las familias continúan luchando por si solas por educar a los jóvenes, y ahora con muchos ya graduados de las universidades, no han logrado encontrar empleos acordes a sus profesiones, tal es el caso de los maestros. Esto representa otro incumplimiento más a la Convención, como también a la Constitución y la LEO.

Fundación Manos Mágicas, en la actualidad difunde ambas lenguas con personas sordas y busca encontrar el apoyo económico mediante subsidio para apoyar con el pago de intérpretes y la enseñanza de las lenguas a las personas oyentes formando intérpretes que puedan acompañar a la población sorda a sus clases.

Por otra parte deseamos crear un centro de capacitación, pero para ello requerimos de un inmue-ble que nos permita hacer el centro, por esta razón le pedimos –conocedores de su sensibilidad humana y social- nos ayude en este sueño , para alcanzar la meta de tener un lugar apropiado para capacitar a las personas sordas, a sus familiares y a los oyentes en el aprendizaje de lenguas de señas, español y refuerzos académicos, fomentar el arte, la cultura, el respeto y conocimiento de los derechos humanos, el liderazgo social, entre otros aspectos.

Quedo en esperas de su amable respuesta, deseándole éxitos en su trabajo.

Yanira Soundy.
Presidenta Fundación Manos Mágicas.
Avenida Los Andes número 2948 “A”, Colonia Miramonte, San Salvador, El Salvador.
Fundación_manos_magicas@yahoo.com, Tel.: (503) 2260-2050

ALCALDÍAS MUNICIPALES

2011-05-24T06:26:00.000-07:00

Los Artículos 6 y 7 de la Ley Especial estipulan que además del Estado, las Municipalidades están obligadas a velar por el cumplimiento de las disposiciones de la Ley Especial de Protección al Patrimonio Cultural.

Los Municipios, para los fines de conservación de los bienes culturales de su circunscripción, se atendrán a las normas y técnicas que dicte el Ministerio. Y no deben otorgar licencias ni aprobar planos de realización de obras de construcción, reparación, demolición, modificación, reconstrucción, ampliación o de cualquier otra forma que altere o afecte inmuebles de propiedad pública o privada que hayan sido declarados bienes culturales o que de algún modo se relacionen con los mismos.

El capitulo 5 del Reglamento de la Ley Especial en los Art. 19 al 22 hace énfasis de la Relación que los Municipios tienen con esta Institución en el compromiso de salvaguardar el Patrimonio Cultural.

Los Municipios colaborarán con el Ministerio a fin de proteger y conservar los Bienes Culturales situados en su circunscripción. Para ello se atendrá a las funciones y deberes establecidos por la Ley Especial, Reglamento y la Legislación Municipal vigente, así como a las resoluciones y medidas adoptadas por el Ministerio a través de la Dirección Nacional de Patrimonio Cultural.

Cuando los bienes culturales se encuentren en propiedad o posesión de un municipio, esta obligado a su conservación y salvaguarda así como facilitar la exhibición y comunicación pública de cómo facilitar la exhibición y comunicación pública de los mismos se acuerdo a los términos y condiciones que establezca el Ministerio a través de la Dirección Nacional de Patrimonio Cultural.

De común acuerdo con el Ministerio y con la supervisión respectiva, las municipalidades dispondrán dentro de sus respetivas circunscripciones la apertura y funcionamiento de museos, lugares, o locales públicos destinados a la conservación, difusión y exhibición pública de bienes culturales, para tal efecto deberán asignara los medios y recursos municipales necesarios para la habilitación de los mismos.

Sanciones y penalidades por no cumplir o violar las medidas de protección de bienes culturales.

2011-05-24T06:24:00.000-07:00

Según la Ley Especial las Sanciones que impone por no cumplir o violar las medidas de protección de bienes culturales son las siguientes:

· Multa desde el equivalente a dos salarios mínimos hasta el equivalente a un millón de salarios mínimos, según la gravedad de la infracción y la capacidad económica del infractor.

· El Estado puede apropiarse del bien cultural, por decomiso cuando se trata de un bien mueble o expropiación si se trata de un bien inmuebles.( Art.46 de la Ley Especial)

· Cualquier acto que se realice con relación a un bien cultural, sin cumplir con las prevenciones que la Ley Especial determina será nulo Ej. Compraventa a titulo oneroso o a titulo gratuito. ( Art. 47 de la Ley Especial

Responsabilidad Penal.

· Según el Código Penal Salvadoreño, el que infringiere los preceptos legales relativos al cumplimiento de los requisitos de reconocimientos, identificación, registro, acreditación que forma el tesoro cultural salvadoreño, será sancionado con prisión de uno a dos años. (Art. 223 inciso 1º del Código Penal )

· El que no acatare las medidas de protección de un bien cultural emitidas por el Ministerio de Educación, será sancionado con prisión de uno a dos años. (Art. 223 inciso 2º del Código Penal).

2011-05-24T06:22:00.001-07:00

Concepto de Bienes Culturales según la Ley Especial de Protección al Patrimonio Cultural de El Salvador y su Reglamento.

El Art. 2 : “para los fines de esta ley, se consideran Bienes Culturales, los que hayan sido expresamente reconocidos como tales por el Ministerio, ya sean de naturaleza antropológica, paleontológica, arqueológica, prehistórica, historia, etnográfica, religiosa, artística, técnica, científica, filosófica, bibliográfica y documental.”

Art. 8 del Reglamento dice “se consideran como Bienes culturales los pertenecientes a las épocas precolombinas, colonial, Independentista y Post Independentista, así como los de la época Contemporánea que merezcan reconocimiento de su valor cultural”.

La Ley define los Bienes Culturales que conforman el Patrimonio Cultural en su Art.3

El referido artículo estipula una cantidad de definiciones de Bienes Culturales pero haremos referencia a los relacionados con los Bienes Culturales Edificados.

Art.3. Literal b) Los bienes relacionado con la historia, con inclusión de la historia de las ciencias y de las técnicas, la historia militar y la historia social así como con la vida de los dirigentes, pensadores, sabios y artistas nacionales relacionados con acontecimientos culturales de importancia nacional.

Art. 3 inciso 2º Se consideran, además, como bienes culturales todos aquellos monumentos de carácter arquitectónico, escultóricos, urbano, jardines históricos, plaza, conjuntos históricos, vernáculos y etnográficos, centros históricos, sitios históricos y zonas arqueológicas.

El Art.10 del Reglamento, menciona los bienes muebles que conforman el Patrimonio Cultural de El Salvador, se consideran las siguientes categorías:

1. Monumentos: Bienes inmuebles que constituyen la realización de obras de arquitectura o ingeniería, que ofrezca el testimonio de una civilización, de una fase significativa de su evolución o de un suceso histórico, y que tenga a la vez interés artístico, científico o social.

2. Monumento de carácter escultórico: Estructura o figura erigida en memoria de un hecho histórico, personaje o con propósito estético, el cual tiene interés artístico, social o urbano.

3. Jardines Históricos: Espacios delimitados, productos de una composición arquitectónica y vegetal ordenada por el hombre a través de elementos naturales y auxiliados con estructuras de fábrica, y que desde el punto de vista histórico, estético o urbano, tiene interés publico.

4. Plaza: Espacios públicos donde se desarrollan actividades comerciales, sociales, culturales o cívicas, que además cuenten con valor histórico, arquitectónico, urbanístico o etnográfico.

5. Conjunto Histórico: Todo grupo de construcciones y de espacios, inclusive los lugares arqueológicos y paleontológicos, que constituyan un medio rural u cuya cohesión y valor son reconocidos desde el punto de vista arqueológico, arquitectónico, histórico, estético o socio cultural.

6. Centros Históricos: Núcleos individuales de inmuebles donde se ha originado el crecimiento de la población urbana, que sean claramente delimitados y reúnan las siguientes características: que formen una unidad de asentamiento, representativa de la evolución de una comunidad por ser testimonio de su cultura o por constituir un valor de uso y disfrute de la colectividad.

7. Sitios Históricos: Lugares o parajes naturales relacionados a acontecimientos o recuerdos del pasado, a tradiciones populares, creaciones culturales o de la naturaleza y a obra del hombre que posean valor histórico, etnológico, paleontológico o antropológico.

8. Zonas Arqueológicas: Áreas, parajes o lugares donde existen o se presume la existencia de bienes muebles o inmuebles susceptibles de ser estudiados con metodología arqueológica, hayan sido o no extraídos, y tanto si se encuentran en la superficie, en el subsuelo, bajo las aguas territoriales de la República o contenidas en una reserva natural.

2011-05-24T06:17:00.000-07:00

OPINIÓN MAESTRO MANGORE: SEGÚN DECRETO LEGISLATIVO NÚMERO 86 Diario Oficial Número 150 TOMO 288 DE FECHA 14 DE AGOSTO DE 1985, SE DECLARA MONUMENTO NACIONAL LA TUMBA DONDE SE ENCUENTRAN LOS RESTOS MORTALES DEL CONNOTADO ARTISTA (NO DECLARA BIEN CULTURAL LOS RESTOS). Pero por tratarse de un MONUMENTO NACIONAL NO PUEDE SER DESTRUIDO en el marco de la LEY ESPECIAL DE PROTECCION AL PATRIMONIO CULTURAL DE EL SALVADOR Y SU REGLAMENTO.

ART 42 DE LA LEY ESPECIAL “UN BIEN INMUEBLE MONUMENTAL DECLARADO NO PODRÁ SER MODIFICADO O ALTERADO SUSTANCIALMENTE POR OBRAS INTERIORES O EXTERIORES, SALVO AUTORIZACIÒN PREVIA DEL MINISTERIO, MEDIANTE EL CONOCIMIENTO DEL PROYECTO QUE NO AFECTE EL VALOR CULTURAL O LA IDENTIDAD DEL MISMO BIEN…” Si los restos de Mangoré no están en la tumba se afecta sustancialmente el valor cultural y la identidad del mismo bien.

EXPOSICIÓN ESPECIAL PARA LAS MADRES

2011-05-22T18:14:00.000-07:00

AUTORA: GABRIELA MARIA CANIZALEZ ZEPEDA

EXPOSICIÓN ESPECIAL PARA LAS MADRES

2011-05-22T18:10:00.000-07:00

AUTORA : KARLA VERÓNICA RAMÍREZ HERNANDEZ

EXPOSICIÓN ESPECIAL PARA LAS MADRES

2011-05-22T18:09:00.000-07:00

AUTORA: FÁTIMA MEDINA

2011-05-22T18:05:00.000-07:00

AUTORA: ROXANA MENDOZA

EXPOSICIÓN ESPECIAL PARA LAS MADRES

2011-05-22T18:03:00.000-07:00

AUTORA: DIANA MARIA VARGAS RIVERA

EXPOSICIÓN ESPECIAL PARA LAS MADRES

2011-05-22T18:00:00.000-07:00

Autora: ALEXANDRA GUADALUPE GUERRA MEDINA.

LOS REGALOS DE DIOS

2011-05-08T15:25:00.000-07:00

Por Yanira Soundy

En nuestra historia están grabados los nombres de personas que por sus ideales y luchas realizadas a favor de la paz, la justicia y la igualdad social, ofrecieron su martirio al ser asesinadas durante el tiempo que duró el conflicto armado.

En el mes de marzo, hemos leído muchas opiniones acerca de la muerte de Monseñor Romero e inclusive su cripta fue visitada por el señor Presidente de los Estados Unidos como un reconocimiento vivo a su obra. Pero muchas veces olvidamos los nombres de otros hombres y mujeres que también ofrendaron sus vidas, y que según palabras de Monseñor Romero, por no huir a pesar de la tortura y del sufrimiento, fueron purificados pues esto es tan valioso como “un bautismo de sangre”.

Monseñor Romero, cuando hablaba de los sacerdotes asesinados, los llamó mártires. Los sacerdotes que murieron asesinados antes que Monseñor Romero fueron el sacerdote jesuita padre Rutilio Grande, Padre Alfonso Navarro, Padre Ernesto Barrera Motto, Padre Octavio Ortiz, Padre Rafael Palacios, Padre Alirio Napoleón. Luego del asesinato de Monseñor Romero, asesinaron a Fray Cosme Spesotto, al Seminarista Ohtmaro Cáceres, Padre Manuel Reyes, Padre Ernesto Abrego, Padre Marcial Serrano y Monseñor Joaquin Ramos. Y los sacerdotes Jesuitas en la UCA.

De todos ellos, conocí a Monseñor Romero y al Padre Alfonso Navarro – mi párroco- de quién escuché una a una cada una de sus homilíadas. A mis trece años de edad sentía ya el palpitar de sus palabras. Aunque no fui su alumna, conocí su popularidad por las clases que impartía y como destacaba en diciembre el significado de la Navidad. Recuerdo 1976, él colocó en las principales calles de la colonia unos estandartes de tela con la leyenda: “Nace Jesús, reconstruyamos la justicia, la paz y el amor” y como invito a repartir hojas con un llamado a celebrar la Navidad con justicia y fraternidad. Luego de todo esto, fue amenazado. Pero no abandonó la Parroquia. Más tarde el 28 de febrero de 1977 dos señoras fueron a pedirle oficiar dos misas en el Parque Libertad. Él les manifestó que solo con el permiso del Arzobispado podrían celebrarse. Y este permiso fue concedido. Se dice que ese día el evangelio trataba de las tentaciones que se le presentaron a Jesús en el desierto. Y él describió la tentación del poder que el demonio ofrece al que se postra y sirve. Para muchos fue su última misa, ya que fueron desalojados “a la fuerza”.

Monseñor Luis Chavez y Gonzalez entregó el Arzobispado a Monseñor Oscar Arnulfo Romero y Galdamez, el 22 de febrero de 1977 y posteriormente el 12 de marzo el padre Rutilio Grande fue asesinado.

Durante la Semana Santa de 1977, miraba al Padre Alfonso lleno de inspiración, estaba más pálido y muy triste. El 22 de abril de 1977 invitó a celebrar a Monseñor Romero la fiesta de la Resurrección. El 11 de mayo, el padre Alfonso fue asesinado en su casa junto al niño Luis Torres. Recuerdo la pared con las manos estampadas de sangre de Luís, la silla volcada en el jardín y la sangre del padre. Yo era una niña apenas y me estremeció el sepelio, y no tenerlo más en misa proclamando a Jesús como único líder.

Hoy he querido traer a la memoria, su muerte y su martirio, como el de todos los sacerdotes que murieron de esta misma forma. Si el martirio es un regalo de Dios para estos mártires, recordémoslos a cada uno de ellos, como regalos de Dios para su pueblo.

Fuente consultada: “Testigos de Fe en El Salvador”

CONSOLIDACIÓN DE LA DEMOCRACIA

2011-05-04T11:47:00.000-07:00

"La consolidación de la democracia debe contener el desarrollo de una cultura de la responsabilidad de todas las personas. Debemos conocer nuestros derechos y ejercerlos como ciudadanos y ciudadanas. A su vez, las personas que nos representan en el Gobierno, nos deben dar cuenta de su gestión en forma pública y periódica. La democracia se fortalece cuando la probidad, la transparencia y la responsabilidad forman parte integral del rostro del Gobierno, de las prácticas de la sociedad y de nuestra propia cultura". Yanira Soundy

DEBEN FORTALECERSE LOS MARCOS JURÍDICOS

2011-05-04T11:38:00.000-07:00

"Es necesario impulsar las reformas y actualizaciones de las legislaciones para incluir los conceptos de cultura y desarrollo sostenible. Se requiere de una conciencia social sobre los problemas econòmicos y ambiantales, así como todos aquellos que se relacionan con la salud, mortalidad y morbilidad de las mujeres, niños y niñas."

Yanira Soundy

REFLEXIÓN SOBRE LA MARGINALIDAD E INEQUIDAD SOCIAL

2011-05-04T11:32:00.000-07:00

"Existe una necesidad urgente de intensificar esfuerzos para eliminar la pobreza y la marginalidad que afecta a nuestra sociedad, en especial a los niños, niñas y mujeres. Deben promoverse acciones y programas que busquen el acceso equitativo a los servicios bàsicos, prevenir la contaminación (existen numerosos casos de personas contaminadas con plomo en el occidente de El Salvador), debe procurarse sanear el medio ambiente, garantizar el abastecimiento de agua potable y la nutrición. Debe existir igualdad de género en todos los proyectos y programas, a nivel nacional y en el marco de los acuerdos internacionales."

Yanira Soundy

2011-05-04T11:21:00.000-07:00

SILENCIO

Soy la hoja que rueda por ti hacia un mismo torrente, esa mujer que te pide entendimiento para conocer tu voluntad. Porque deseo ser la mano que cultive y riegue tu amor a manos llenas.
Desde acá veo pasar los barcos en la alta noche y el azul dormido del mar. Las olas chocan entre si, estrechando sus formas virginales. Veo las estrellas en el cielo y los gramales están iluminados por cientos de luciérnagas, en los cocoteros hay panales de agua fresca para los niños sedientos.
Mis hijos duermen. Rezo y te pido bendiciones para ellos.
Hay un incienso y un aroma a flores en la mesa.
El corazón guarda perlas de sueños en los corales.
Afuera los perros bulliciosos ladran a las sombras de los murciélagos y a las ramas .
Esta noche deseo comprender tu voluntad..

EL PAN
Señor:
Mira a tu sierva callada y silenciosa, junto a la estela de los sueños y el aroma de los cirios en los templos. A tu esclava fructificada en el árbol de la vida, amando tu brillo en la forma del silencio. A esta madre como un revuelo de palomas en la tarde...
Tú: la armonía perfecta, la luz y la dulzura.
Mírame en la ribera del Jordán, en el idioma de una flor, en un territorio abierto.
Tú: mi mar jubiloso y mi agua tibia.
Sonrío absorta a las gaviotas ...Tiemblo en el rocío y se abren todas las corolas del campo.
Señor:
La paja del establo resplandece y el pan se multiplica.
En este sitio tuyo donde enciendes estrellas infinitas y los peces tienen corazones de arena.

A SOLAS
Todo es silencio ..nada se mueve. Acá las calles forman caminos de ruidosas quejas y las personas vagamos como ciegos esperando una mano y el socorro.
Vigilan nuestros pasos, el fin está cercano para todos...
Nosotros, como vasos de arcilla nos quebramos y las lenguas de los niños se pegan por la sed.
Hay pan. Pero nadie se molesta en repartirlo. Mientras algunos comen manjares deliciosos, otros desfallecen por las calles. Hay personas vestidas de lino y seda, y cientos forman parte ya de los basurales.
La piel de muchos está pegada a sus huesos y sus cuerpos están rojos como corales.
Ahora todos esperamos socorro, estamos cansados. Se ha derramado la sangre de los justos.
La luna no cuenta su historia de encantos. Y el corazón no responde más allá de si mismo.
Ten piedad de tu pueblo Señor y no permitas que nos cacen como pájaros. Quita nuestras pesadas cadenas y libera nuestros caminos de las piedras y las tinieblas.
¡Invoco tu nombre desde lo profundo de mi corazón!

¡SEMANA SANTA!

Pienso en tí.. veo los pescadores que arrojan sus redes en la plenitud del día. Imagino tu rostro y escucho tu Palabra.

¿Sábes? Hoy pienso en tu muerte y en esta fuerza de luchar rastreando tu nombre. Te veo coronado de espumas, resucitado y victorioso.
Refrescas mi espíritu . Bebo de tu agua y brotas en mi como un manantial.

OEA Y SU OFICINA DE ASUNTOS CULTURALES

2011-05-04T11:16:00.000-07:00

"Para difundir la cultura del Hemisferio, la OEA tiene una Oficina de Asuntos Culturales; el Museo de Arte de las Amèricas creado en 1976; la Biblioteca Colón fundada en 1889 y la Revista Amèricas, establecida en 1949"

DEBE BUSCARSE LA DECLARACIÓN DE MAS SITIOS Y MANIFESTACIONES CULTURALES INTANGIBLES

2011-05-04T11:10:00.000-07:00

"Es necesario incluir la dimensión cultural en la formulación y desarrollo de todas las polìticas públicas, y establecer un diálogo y una reflexión, ambos de forma permanente, para que se realicen todas las acciones necesarias y lograr declarar Patrimonio de la Humanidad, los sitios más relevantes y las manifestaciones culturales intangibles de El Salvador."

Yanira Soundy (al centro, tercera de izquierda a derecha).-

DIVERSIDAD CULTURAL

2011-05-04T10:59:00.000-07:00

El conjunto de culturas del planeta refleja la riqueza y heterogeneidad de la diversidad cultural, que merece el apoyo a sus diferentes manifestaciones. Debe promoverse el respeto a estas diferentes culturas, étnica y linguística. En El Salvador es necesario promover el diálogo académico, técnico y especializado en esta materia. Hay que apoyar el desarrollo y fortalecimiento de las instituciones culturales salvadoreñas, desarrollar foros sobre la importancia del patrimonio cultural para lograr una valorizaciòn del mismo por parte de la población salvadoreña. Se necesitan más estudios e intercambio de experiencias, mayor participación de la sociedad civil en las tareas de protección y valorización, vincular a personas profesionales de diferentes campos del quehacer cultural en redes u organizaciones, crear y perfeccionar normas jurìdicas de incentivos a favor de quienes colaboren con proyectos e instituciones culturales. Es necesarios promover las bases de datos sobre programas acadèmicos, red de intelectuales y promociòn de la capacitación. Con lo anterior lograremos encontrar juntos, formas de conservación, preservar y difundir el valor de nuestro patrimonio cultural sin perder la autenticidad.

Yanira Soundy

2011-04-17T19:27:00.001-07:00

EL PAN

Por Yanira Soundy

Señor:
Mira a tu sierva callada y silenciosa, junto a la estela de los sueños y el aroma de los cirios en los templos. A tu esclava fructificada en el árbol de la vida, amando tu brillo en la forma del silencio. A esta madre como un revuelo de palomas en la tarde...
Tu: la armonía perfecta, la luz y la dulzura
Mírame en la ribera del Jordán, en el idioma de una flor, en un territorio abierto.
Tu mi mar jubiloso y mi agua tibia.
Sonrío absorta a las gaviotas.Tiemblo en el rocío y se abren todas las corolas del campo.

Señor:
La paja del establo resplandece y el pan se multiplica.
En este sitio tuyo donde enciendes estrellas infinitas y los peces tienen corazones de arena.

¡SEMANA SANTA!

Por Yanira Soundy

Pienso en ti.. veo los pescadores que arrojan sus redes en la plenitud del día. Imagino tu rostro y escucho tu Palabra.

¿Sábes? Hoy pienso en tu muerte y en esta fuerza de luchar rastreando tu nombre. Te veo coronado de espumas, resucitado y victorioso.
Refrescas mi espíritu . Bebo de tu agua y brotas en mi como un manantial.

Sobre el fenómeno migratorio salvadoreño

2011-03-07T17:04:00.000-08:00

El Salvador es un país de personas migratorias, que buscan sueños y mejores oportunidades en otras tierras. Muchos jóvenes emigran dejando atrás a sus familias, de igual manera padres y madres, deciden jugarse la vida en esa travesía para obtener el sustento de sus hijos e hijas. De esta manera se van desintegrando los grupos familiares que permanecen en manos de adultos mayores que por lo general ya no tienen la fuerza y la voluntad para educar a esa nueva generación. Por tanto, esta juventud crece sin la guía de una madre o de un padre, o sin ambos. Y muchas veces termina emigrando también a otros lugares, otros se sumergen en embarazos tempranos, drogadicción, alcoholismo o integrando pandillas o maras.

Por eso es tan necesario, atender a los jóvenes que se quedan en nuestra tierra.

Las sugerencias en este tema son las siguientes:

1.Debe establecerse un mecanismo eficaz de intercambio de información sobre la juventud que permanece en territorio salvadoreño y cuyos padres han emigrado, a fin de dar tratamiento sicológico y atención integral en las escuelas.

2.Se requiere trabajar coordinadamente en apoyo a la eliminación de actitudes anti-inmigrantes y de las violaciones a los derechos humanos y la integridad de las personas en tránsito y de quienes permanecen de forma ilegal en otros países.

3.Debe intrumentalizarse medidas tendientes a regular y facilitar la migración documentada.

4.Procurar el desarrollo, fortalecimiento e implementación, según corresponda, de leyes, políticas específicas y programas para proteger la vida de las personas migrantes salvadoreñas, con miras a que en un futuro puedan reencontrarse con sus familias.

5.Promover el desarrollo y ejecución de estrategias nacionales y locales, dirigidas a educar y formar a los jóvenes cuyos padres y madres han emigrado a otros países.

Yanira Soundy

SOBRE NUESTROS PUEBLOS INDIGENAS

2011-03-07T16:34:00.000-08:00

Reflexiones sobre la atención a nuestros PUEBLOS INDIGENAS.

1.Es necesario sensibilizar a la población a través de todos los niveles y formas educativas, sobre el pluralismo cultural y linguístico de nuestro país.

2.Debe desarrollarse un proceso educativo que incluya la lengua materna, por citar un ejemplo: el Nahuat y una segunda -el español- para la relación de interculturalidad.

3. Urge promover y fortalecer los espacios técnicos para la educación intercultural bilingue, definiendo sus funciones para la educación de las poblaciones indígenas.

4.Es indispensable seleccionar los contenidos y procesos metodológicos para el desarrollo de propuestas curriculares pertinentes.

5.Se requiere facilitar la participación de las comunidades indígenas y proporcionar los mecanismos para lograrla.

6.Deben formarse grupos de profesionales indígenas que fortalezcan la educación de sus pueblos.

7. Fortalecer y desarrollar las actividades de capacitación docente.

8.Se necesita constituir una red de información sobre educación intercultural bilingüe y un banco de material didáctico sobre este particular.

Yanira Soundy

2010-12-03T16:42:00.000-08:00

La Gestión Colectiva

Este es un mecanismo para lograr el derecho de reproducción reprográfica. Cuando es imposible la administración individual recurrimos a la gestión colectiva. Esta ha demostrado ser la mejor alternativa para satisfacer las espectativas de ambas partes y garantiza al usuario a tener un acceso legítimo a las obras que le interesan.
La gestión de los derechos reprográficos no debemos comprenderla como una manera de legitimar cualquier clase de copia, lo que se quiere es controlar la práctica masiva de fotocopiado bajo condiciones que no sustituyan la obra original que está en el mercado por sus titulares.

2010-12-03T16:25:00.000-08:00

Reconocimiento de los derechos patrimoniales.

Este reconocimiento faculta a los autores y autoras a ejercer un control absoluto de todas las utilizaciones o explotaciones de sus obras. Sin embargo, el Convenio Berna establece la posibilidad de que los países miembros establezcan excepciones al derecho de reproducción, para esto no puede dañar o atentar a la normal explotación de la obra ni ocasionar perjuicios injustificados a los intereses de los autores o autoras.Nuestra ley permite la reproducción de breves fragmentos de obras literarias, cientificas o artísticas, en publicaciones cuya finalidad sea didáctica y siempre que se diga la fuentede donde procede, que no se cambien los textos es decir que no se alteren,no debe existir ánimo de lucro. Para las personas salvadoreñas puede hacerse una copia para uso personal y exclusivo del usuario o usuaria, realizada por si mismos siempre que no perjudique la explotación de la obra.- En esto último la mayoría de legislaciones ponen como requisito que para hacer una reproducción debe ser "ordenada u obtenida por el interesado" "efectuada personal y exclusivamente por el interesado".

Yanira Soundy

2010-11-30T15:03:00.000-08:00

FACULTADES QUE INTEGRAN EL DERECHO MORAL

a)Derecho de divulgaciòn
b)Derecho al anonimato
c)Derecho al reconocimiento de la paternidad o maternidad como creador de una obra
d)Derecho al respeto a la obra
e)Derecho a la modificaciòn de la obra
f)Derecho de retractación

EJERCICIO DEL DERECHO MORAL

a)Ejercicio equilibrado
b)Adaptaciones
c)Obras creadas para dar cumplimiento a un contrato
d)Obras en colaboración
e)Obras audiovisuales

Yanira Soundy

2010-11-30T14:04:00.001-08:00

LA ORIGINALIDAD

Bueno este es el requisito fundamental para la protección de los derechos de autor, y esta se apunta a su individualidad. La originalidad es la marca de nuestra personalidad como escritores, artistas, creadores. Yanira Soundy

2010-11-30T13:38:00.000-08:00

EL TÌTULO DE LA OBRA

Cómo los autores denominemos a nuestras obras conforman el título de las mismas. El título de la obra está vinculado a la obra y así debe ser protegido, si el título de una obra no es génerico sino individual y "característico" no podrá ser usado sin el permiso del autor.
Para la OMPI sobre derecho de autor y derechos conexos, obra es "toda creación intlectual original expresada en una forma reproducible", el Convenio Berna no define obra, sólo se limita a señalar que se encuentran protegidos los derechos de autores sobre "sus obras literarias y artísticas" y los enumera.
Yanira Soundy

2010-11-30T13:34:00.000-08:00

OBRAS MUSICALES

La protección es para todas las obras de música con letra o sin ella. La protección es independiente de su uso o destinación.

Yanira Soundy

2010-11-30T13:12:00.000-08:00

Clasificación de las obras

Por Yanira Soundy

a)Obras literarias: de carácter literario, científico, técnico o práctico que se usan como medio de expresión escrito: libros, folletos y todo tipo de escritos.

b)Obras artísticas: pinturas, dibujos, esculturas, grabados, litografias y obras arquitectónicas, etc.

c)Obras escritas: usan palabras , letras, signos, símbolos, marcas convencionales, como medio de expresar ideas.

d)Obras orales: conferencias, sermones y alocuciones verbales diversas.

e)Obras originarias: son las primigeniamente creadas.

f)Obras derivadas: son las que parten para su realización de obras preexistentes u originarias: traducciones, adaptaciones, compilaciones (colecciones), bases de datos (compilaciòn), antologìas, arreglos.

g)Obras individuales: creadas por una persona.

h)Obras de autoría plural: creadas por dos o más personas.

i)Obras colectivas: creadas por un grupo de autores.

j)Obras de dominio Privado: Se encuentran bajo el control de sus autores o titulares.

k)Obras de dominio Público: son las que pueden ser explotadas por cualquir persona o institución sin autorizaciòn legal alguna. El plazo de protección ya ha expirado.

l)Obras anónimas:Son las que se divulgan sin indicar el nombre o seudònimo del autor.

m)Obras seudónimas: son divulgadas con seudónimo.

n)Obras póstumas: son las que se dan a conocer cuando fallece el autor o creador.

o)Obras inéditas: son aquellas no accesibles al pùblico.

p)Obras protegidas: las definidas en el Convenio Berna.

2010-11-30T13:03:00.000-08:00

EL OBJETO DE PROTECCIÒN DE DERECHO DE AUTOR

Debemos tener clara cuál es la diferencia entre la obra y el soporte físico o material en el que se incorpora. Debemos comprender que la fijación en este soporte, no es requisito para la protección de derecho de autor. Esto no sucede así en el sistema anglosajón.
Yanira Soundy

2010-11-30T12:52:00.000-08:00

PROTECCIÓN DE DERECHO DE AUTOR.

La protección que nos da el derecho de autor sobre una obra, comienza desde el momento de la creación, sin que sea necesario el registro o formalidad para acceder a dicha protección.
El principio de consagraciòn automática está consagrado en el artículo 5.2 del Convenio de Berna. La protección es totalmente independiente del género, valor o mérito, es decir es tan obra un libro de Octavio Paz, como la de Yanira Soundy. Es la crìtica y no la ley la que determina el mèrito de la obra.

Yanira Soundy.-

2010-11-30T12:46:00.000-08:00

EL DERECHO DE AUTOR

Este derecho asegura a todas las personas que creamos obras, el debido el respeto y el derecho de recibir una compensaciòn económica cuando son utilizadas por terceras personas.-
El Convenio de Berna enumera los diferentes tipos de obras protegidos y en la mayorìa de las legislaciones no definen claramente lo que es una obra, sólo enuncian ejemplos.
Yanira Soundy

2010-11-10T07:25:00.001-08:00

CURSOS DE LENGUA DE SEÑAS

Ven a aprender o continuar aprendiendo lengua de señas. Habran dos niveles: básico e intermedio. Además hemos agregado otro grupo mas a petición de una estudiante, habrán clases de 8:30 a 11:30 am y de 3:pm a 5pm todos los sábados a partir del 20 de noviembre.

Si conoces a otras personas que deseen aprender por favor ayudanos a motivarlas. El costo es $20 mensuales y la matricula $10 (esto servirá para las fotocopias-material que vamos a ir sacando clase con clase).

CURSOS DE REFUERZO, ARTE Y ESTUDIOS

También estamos formando grupos de refuerzo y estudio de español, inglés y matemáticas y de artes. Los costos de estos grupos de refuerzo son de $30 mensuales, tres veces por semana. Si desea mas tiempo, favor contactarnos. (Iniamos 22 de noviembre)

Los esperamos el lugar es colonia Miramonte av Los Andes 2948 B San Salvador (puerta pequeña) justo frente a AUTO FACIL. Teléfono 22602050 (día sábado).

Mayor información: fundacion_manos_magicas@yahoo.com

Muchas gracias por tu interés y apoyo y que tengas un lindo día.

Yanira Soundy
Presidenta de Fundación Manos Mágicas

2010-08-24T19:35:00.000-07:00

CULTURA COMUNICACIONAL

Por Lcda Yanira Soundy

No podemos hablar de cultura, sin relacionarla con el universo de las comunicaciones y por supuesto de todas las nuevas tecnologías. Me mueve a la reflexión como se esta manejando la imagen pública y comunicacional, de muchos personajes políticos y de dirigentes gubernamentales, instituciones y ministerios, de las personas en general. Debe tenerse sumo cuidado, en cada palabra cada gesto o costumbre que desea ponerse de manifiesto. Pues ahora, nuestra población es sumamente crítica y cualquier error pasará la factura en el futuro.

La prioridad de todas las personas, debe ser lograr avanzar hacia una paz social verdadera, y sabemos que la eliminación de la delincuencia depende de cientos de factores que deben ser tratados con seriedad y dureza, empezando desde la familia.

No es el momento de perder el tiempo en discusiones sobre nuestras costumbres, como son los casos de las cachiporristas o ponernos o no el "DE", las mujeres, a la hora de casarnos. Ya que tenemos cachiporristas desde hace mas de cuatro décadas y las mujeres se ponen "DE" por costumbre, tradición o porque les gusta el apellido del esposo casi en su totalidad. Tenemos la libertad de usarlo o no, e igual tenemos la libertad de usar el apellido paterno o materno, siguiendo los trámites correspondientes. Pero este tipo de discusiones son poco importantes, y comunicacionalmente hablando solo desgastan, pues unicamente a la población es a quien nos corresponde decidir si continuamos o no, con las mismas costumbres ya que no afectan a nadie, claro sino hay morbo de por medio. Existen temas mucho más profundos, que deberian ser tratados, como son: la mendicidad de personas ancianas y la explotación de menores de edad, la falta de medicinas con precios accesibles en las farmacias, la necesidad de un mejor control en los precios del super mercado, la ropa, utiles escolares, etc. Los artistas y escritores que nunca tienen Seguro Social. Sabemos que las personas que mendigan siguen siempre en los mismos lugares, con sus manos huesudas pidiendo limosna. ¿Que institución o quién es la persona encargada de velar para que esto no suceda? ¿Porqué continuamos viendo las mismas escenas de menores huelepega mendigando y exponiéndose a violaciones, maltratos, drogas, tráfico de órganos, etc? ¿Qué institución o persona es la encargada de hacer algo por estos menores? Vemos por las noches a personas homosexuales, hombres vestidos de mujeres, y jovencitas prostituyéndose y... ¿Nadie hace ni dice nada? ¿Acaso forman parte de nuestro paisaje urbano?. Vemos como los autos intentan no arruinar sus llantas y amortiguadores, en cada enorme hoyo que encuentran en las calles, hay falta de iluminación en muchos sectores y ustedes, como yo, sabemos que la violencia social es limón agrio que nos esprimen cada día, y eso nos vuelve más vulnerables, así queman gente en un microbús y todo el mundo lo olvida, un hombre asesina a un capitán por un parqueo y también lo olvidarán, las mujeres que abortan sueños en las calles y sus hombres emigran desintegrando aun mas a sus familias. Las comunicaciones deben tomar por fin su papel, en el cambio social positivo que nuestro país necesita, tomar su rol de agente social y educar, sensibilizar y mostrar lo bueno de la cultura salvadorena para tenerle respeto, es decir una imagen positiva de país, nación y pueblo, pero también de quienes nos dirigen y realizan las políticas públicas. Es necesario, estudiar y garantizar la protección de las identidades y manifestaciones emergentes de la cultura desde el punto de vista comunicacional. Por favor, no nos impongan falsos moralismos, nuestro país necesita fortalecer sus valores de verdad y respeto. Se requiere usar todos los instrumentos tecnológicos, digitales y multimedia para la difusión de nuestra forma de pensar, nuestra cultura y patrimonio social y buscar asesoría comunicacional. Todo lo anterior, para alcanzar el verdadero respeto por lo nuestro. No podemos ignorar los problemas profundos que enfrenta la población adulta joven y adulta mayor, con el desempleo. Si bien es necesario encontrarles empleo a los jóvenes, también es urgente que no se desperdicie la experiencia de tanta gente adulta. Comuniquemos con sensibilidad social, es urgente no copiar la degradación moral de otros países, es tarea de los comunicadores y agentes culturales buscar redes de trabajo para rescatar nuestra identidad como país, y tratar los temas serios que nos desgranan, y dejar de lado los temas irrelevantes.

INVITACIÓN

2010-08-24T16:02:00.000-07:00

IDHUCA. invitaciones de actividades por celebracion 25 aniversario y la semana del migrante.

Por este medio les estoy extendiendo una atenta invitación hecha llegar a nosotros, para asistir a las actividades de celebración del 25 aniversario del Instituto de Derechos Humanos de la UCA (IDHUCA):

1. Miércoles 25 de agosto de 2010. Hora: 9 a.m. Lugar: Auditorio del Edificio “D”. Actividad: conversatorio. Cambios en la legislación canadiense.

2. Jueves 26 de agosto de 2010. Hora: 5 p.m. Lugar: Auditorio del Edificio “D”. Actividad: Conversatorio. “Aporte de Segundo Montes a la Sociología: el compadrazgo y las clases sociales en El Salvador”

3. Viernes 27 de agosto de 2010. Hora: 5 p.m. Lugar: Auditorio del Edificio “D”. Actividad: Conversatorio. “Directrices de la Unión Europea sobre los defensores y las defensoras de los derechos humanos”

4. Sábado 28 de agosto de 2010. Hora: 3:30 p.m. Lugar: Auditorio Ignacio Ellacuría. Actividad: Concierto en celebración de los 25 años del IDHUCA. Artistas: Exceso de equipaje con Kilómetro cero, Trova y Pezcozada

5. Domingo 5 de septiembre de 2010. Hora: a partir de las 8:00 a.m. lugar: Centro Polideportivo de la UCA. Actividad: El torneo de fútbol relámpago.

6. Miércoles 8 de septiembre de 2010. Hora: 5 a.m. Lugar: Auditorio del Edificio “D”. Actividad: presentación de informe: “Monitoreo sobre la situación de derechos humanos de migrantes en El Salvador”

Las Personas Sordas, pueden tener intérprete al asistir, favor contactar a Norma Molina, IDHUCA.

“No es tiempo todavía de cantar victoria por la vigencia de los derechos humanos, pero tampoco es tiempo aún para la desesperanza” Segundo Montes Mozo (1933-1989)

2010-07-13T12:30:00.001-07:00

Les invito a visitar el link del portafolio virtual de fotografías tomadas por mi hija Camila. Están buenísimas!!

http://eclipsefotografico.daportfolio.com/

2010-07-10T07:14:00.001-07:00

CURSOS DE LENGUAS DE SEÑAS
Por este medio solicitamos su valioso apoyo, en el sentido de difundir entre sus
conocidos, nuestros dos cursos de lengua de señas 1-Salvadoreñas y 2-Americanas.
Los días sábados por la mañana- con adaptación de horarios-. La idea es contar
con 2 grupos de al menos 10 personas cada uno. Los cursos pueden realizarse
segun el tiempo de los interesados y formar así los grupos los días viernes por
la tarde, sábado y domingo.Vamos a realizar al final de ambos cursos, una
presentación de villancicos y música cristiana que llene de paz nuestros
hogares en esta Navidad, en ambas lenguas de señas. Será una experiencia muy
bonita.

Estamos a la orden. El curso tiene un costo de veinte dolares mensuales y diez
dolares de matricula- lo que sirve para proveer fotocopias de lo que vamos
aprendiendo y cancelar honorarios a las personas Sordas y actores que lo
imparten.

La persona interesada debe elegir cuál lengua desea aprender, pues haremos 2
gpos uno para cada una y al final presentaremos ambas. Nuestra idea es unir e
incluir a todas las Personas, y ambos sectores necesitan comunicarse y tener
intérpretes y quién se comunique con ellos.
Si la persona interesada trae a otra, ella no cancela matricula.
Dentro de ambos cursos abra una materia de interpretación actoral del lenguaje
de señas y serán dos personas maestras que los acompañarán durante todo el proyecto,
una oyente bilingue y una persona Sorda bilingue.
Espero sus noticias e inquietudes, segura de su apoyo.

Yanira Soundy

Presidenta de Fundación Manos Mágicas

2010-06-11T07:24:00.000-07:00

¿En que espacio salvadoreño se ubican ustedes?

Por Lic Yanira Soundy

Sabemos que es necesario aprovechar adecuadamente todos los espacios políticos y sociales de El Salvador, para lograr un mejor desarrollo como nación. Pero debo resaltar, que esto no sólo supone un acercamiento histórico y antropológico a las diferentes identidades de nuestro país o bien a la cultura y sus derivaciones económicas, es necesario visualizarlo y analizarlo a cabalidad en procesos largos.

Conocemos que desde siempre existen identidades locales, con una vaga idea de lo que significa "una nación cívica", "los derechos y deberes propios de la ciudadanía", "la soberanía popular" y "el respeto a la Constitución".

Hemos visto la historia -que nos han contado- sobre la decada de 1920 y un proceso de la reformulación de la identidad nacional. Uno de los problemas mas discutidos en ese tiempo fue, a mi parecer, la ausencia de una idea liberal de nación o lo que yo llamaría falta de "cultura sobre nación".

Muchas personas dicen que "no hay nada más internacional que la identidad nacional" y nos dan ejemplos tales como: un himno, una bandera, una serie de efemérides nacionales para conmemorar, héroes nacionales, folclór, etc, pues todo eso es común a otros países del mundo, pero en definitiva cada una es distinta de las demás aunque muchas veces tengan un pasado compartido.

Esa eterna búsqueda del llamado "nacionalismo" continuó en 1926 y se trató de construir con elementos culturales una imagen individualizada de EL SALVADOR. Podemos ver en la historia, como el mundo rural fue el centro de la literatura y las artes.

En la decada de 1920 la intelectualidad fue capaz de formular un conjunto de atributos culturales que tomaban en la piel lo más representativo del alma indígena. Así contamos con un gran exponente: Alberto Masferrer, quién cuestionó a todas luces los fundamentos de la nación salvadoreña.

1932 trajo consigo el levantamiento de los indígenas, el indio fue derribado del pedestal donde lo colocaron los intelectuales autoctonistas de la época.

Después se elaboró la “leyenda negra” del comunismo como un esfuerzo intelectual orientado a evadir responsabilidades y reincorporar al indígena al seno de la nación. La sociedad en si, logró alcanzar una forzosa homogeneidad sostenida en el terror. Vimos en el correr de los años, las secuelas de 1932, una de ellas el militarismo, los golpes y contragolpes que se dieron entre 1931 y 1979 que reflejaban las disputas entre los militares. Y a lo largo de toda esta historia llegamos al momento del derrocamiento del presidente Romero, al conflicto armado que duró otra década y los famosos Acuerdos de Paz firmados en 1992, para pasar posteriormente a la llamada” reconstrucción nacional”, 20 años de gobierno en manos de la Derecha salvadoreña, período en el cual nuestro país fue dolarizado ante una crisis económica mundial, un empobrecimiento de la clase media salvadoreña, un alto índice de emigración de personas al exterior y una crisis total de valores dentro y fuera de las familias, todo lo cual trajo consigo el aumento de la delincuencia, la multiplicación de grupos, pandillas y maras y por supuesto, más desintegración familiar. En el 2009 gana las elecciones presidenciales el Partido FMLN, siendo la primera vez que la izquierda llega al Órgano Ejecutivo.

Hoy en el 2010, vivimos un gobierno que llama a la unidad nacional y que dice ser inclusivo. Lo cual representa un reto muy fuerte, ya que no solamente enfrenta una economía desquebrajada, sino un tire y encoje de los partidos políticos, quienes a su vez, crecen y se dividen formando otros partidos. Vemos ante esta realidad, la persistencia de una identidad salvadoreña desvalorada, la continuidad del alto índice de desempleo, lo que pudimos constatar claramente en la enorme cantidad de desempleados asistentes a la primera Feria del Empleo realizada el día de ayer en San Salvador, donde lamentablemente no se llenaron las espectativas de muchos, ya que los empleos eran a nivel de ventas, servicios de vigilancia, limpieza, cajeros de banco, contaduría, ejecutivos de ventas, pero no a nivel técnico en otras materias ni profesional. Observamos que la reestructuración de las entidades públicas del actual Gobierno y también a nivel de Alcaldías, ha derivado una enorme población cuarentona que ha quedado sin un ingreso económico para dar sustento a sus familias y una experiencia guardada en sus bolsillos rotos, pues por la edad y el género son discriminados de todas las listas de ofertas de empleo. No pueden obtener créditos bancarios por estar desempleados, no tienen IVA por no ejercer la profesión liberal y no tener capacidad económica de pago, en fin estas personas se endeudan a base de Tarjetas de Crédito y el panorama es muy oscuro, pues tienen familias que mantener. Todo lo anterior, sin duda alguna tendrá una repercusión en la vida social y política de nuestro país.

Esto significa si bien es cierto, que por el momento la capital sigue siendo el espacio principal de las actividades económicas y culturales, esto debe cambiar. Pues cada lugar, pueblo, cantón, comunidad y rincón de El Salvador debe desarrollar su propia identidad local y formas de desarrollo y creación de empleos estables. Sabemos que cada individuo posee su identidad como ser social, sueños y deseos de superación económica. Todo este conjunto de identidades pasan a formar parte de la diversidad cultural y económica de El Salvador, que es transformada constantemente por factores endógenos y exógenos. No podemos evitar que la globalización incida en las identidades y en la cultura nacional y en la pérdida de empleos, pero pido a todos comprender que únicamente por medio de nuestros valores podremos tomar sólo lo positivo de esas otras experiencias y reforzar los patrones tradicionales, logrando conservar el capital humano con experiencia para formar a futuras generaciones. Les invito a respetar y hacer valer nuestra diversidad de identidades y el derecho de todas las personas al trabajo y estabilidad económica, para no inhibirnos en la creatividad, el éxito y el desarrollo intelectual a los cuales todas las personas tenemos derechos sin discriminaciones de ninguna índole.

2010-06-07T21:48:00.000-07:00

JUPITER DE JAVA

Por Yanira Soundy

Árbol gigante de peluca morada, en cuyas hojas finas se esconden los rayitos de la luna guardas en las luces de los sueños, la tela azul de las estrellas y los celajes de la aurora.
Árbol de ciudad, hoy la mañana duerme, y veo tu paisaje con la magia de la infancia pintando tus acuarelas con los colores del agua.
Tu ropaje se ha vuelto astro, ave y mariposa, ángel quieto lleno de lluvia y música, universo de gotas moradas y plumas de pájaros.

LLUVIA DE ORO

Por Yanira Soundy

Una lluvia de reflejos amarillos cae en sus ramas cansadas. Viste un traje de fiesta, donde el sol pone sus tintas de oro para encender las estrellas en cada una de sus ramas, con un olor intenso.
En las noches de verano, regala a los caminantes, una hermosa alfombra de flores.
Muchas niñas adornan sus cabellos con las abejitas caprichosas, jugando en un mundo flotante de lluvias de oro, donde las risas caen desde las nubes, en un amor que es temblor de luz y aire.
Los niños, en cambio se recuestan en el manto amarillo que se extiende en el suelo cubierto de sus flores, para ver el cielo inicial de la primavera, y tocar la flauta del rocío de las dormidas yerbas.

JACARANDA

Por Yanira Soundy

El primer árbol en quien puse los ojos fue el Jacarandá. La primavera misma resplandecía en sus flores, lo veía vestido de violeta, y parecía sonreír despeinado frente a mis juegos.
Sus flores caían rápidamente, y entre sus ramas habitaba un viejo pájaro que jugaba en cada rama hasta desnudarlo.
El suelo se cubría de una suave alfombra violeta y aromada, dispuesta a partir con cualquier soplo de viento.
Los rayos celestes acariciaban su sombra, y las hojas, iluminadas por el alba, se llenaban de un bello silencio.
Su corazón vegetal posaba en espera de algo, mientras mi infancia corría para alcanzar su pensamiento.

LLAMA DEL BOSQUE

Por Yanira Soundy

En el íntimo latido de sus llamas, un árbol tiene su cabellera llena de luces rojas con rayitas amarillas.
Un árbol que sueña con la noche sobre la campiña y la luna por las suaves cañadas, mientras las aves gorjean entre sus ramas, inventando canciones en el viento, inmerso en su melancolía.
Solo los niños le alegran el espíritu, por eso su corazón salta y se rompe al volar, para no dejarlos caer cuando se columpian en sus brazos de hojas.
Es un árbol que nos regala su traje y después, desnudo, resiste los rigores de la lluvia.
Esta Llama del Bosque es muy singular, pues nunca la apagan las tormentas.

FLOR DE FUEGO

Por Yanira Soundy

Danzan sus flores al son de la guitarra del aire, mientras la tierra seca agradece su sombra.
Allá en lo alto, en el espacio del cielo, sus pétalos le hacen cosquillas a las nubes gordas.
Hay quienes piensan que es una sombrilla grande para dormir la siesta bajo sus ramas; pero la Flor de Fuego guarda un sentimiento misterioso y santo:
Un día el sol sufrió una herida y su sangre cayó sobre este árbol, entonces la luna, angustiada, bajó hasta la Flor de Fuego y tomó sus pétalos, los ungió en la herida de su amado y él sanó. Desde entonces la Flor de Fuego quedó inmensamente roja, luminosa y cálida.

SHILO

Por Yanira Soundy

Este amigo cambia su traje de hojas por un traje de flores rosadas, grandes y solitarias.
Sus frutos, de color morado pardo, adornan la enorme quietud de los altares en las iglesias.
Con el viento, el Shilo se inclina en las tardes con su copa ancha, para asomarse a los patios y ver jugar a los niños, y oír sus cantos y risas.
Al llegar la noche, pone sus ramas juntas y reza en silencio, mientras la luna se enreda en sus hojitas tiernas y los pájaros la envuelven con sus alas.

CARAO

Por Yanira Soundy

El árbol de Carao alegra las quebradas, y parece colgar sus ramas desde el cielo.
Allí nacen cada mañana los pajaritos, entre abejitas curiosas y vivísimos colores rojo, rosa y anaranjado pálido de sus flores.
Los niños traviesos suben a sus ramas y el Carao les regala muchas vainas largas y leñosas, para que beban su pulpa en deliciosos refrescos dulces.
Vive donde el camino es más húmedo, la lluvia más virgen y donde el corazón despierta lleno de luz y mariposas, en un lugar cerca de Dios, con sapitos, conejos, ardillas y gatitos monteses, donde existen nubes rosa en los atardeceres, y pequeñas piedras de colores brillantes.

CORTEZ AMARILLO

Por Yanira Soundy

En los lugares pedregosos, cuando los atardeceres rozan los meses de abril y diciembre, un corazón prendido en los estambres, reparte amarillos como un manojo de listones de oro.
Sus flores arden en fuegos amarillos, junto a la tierra triste. Guarda historias viejas, de mariposas traviesas que revolotean entre sus ramas, y de un aura que murmura con la hierba.
Es un árbol cubierto de fiesta que estalla en risa fresca y campos de sueños.

FLOR DE MAYO

Por Yanira Soundy

Árbol de color de luna y pájaros nevados; que vive en el hermoso pueblo de Panchimalco.
Cada nueva gota de lluvia acaricia sus flores blancas, salpicándolas de rosados y amarillos.
Cuando este árbol esparce sus pequeñas semillas en las quebradas, aparece el Cipitío confundiendo sus silbidos con los del árbol, para enamorar a las muchachas que parecen mariposas de grandes alas.
Luego deja de llover, los arcoiris llegan al cielo, y "La Flor de Mayo" se pone a tejer los colores más vivos, para que sean sólo sus flores las que adornen las procesiones de palmas en Panchimalco.
La procesión del mediodía es realmente la más impresionante, en ella los chiquillos hacen una algazara con sus matracas y los mayordomos de las cofradías llevan insignias religiosas, algunos tesoros y un crucifijo. Les siguen el sacerdote y los niños apóstoles y la imagen de Jesús llevada por otra cofradía.
Las mujeres van con las vírgenes al hombro y al final de la procesión aparecen las "panchitas", que son mujeres indígenas vestidas con trajes de todos colores: azul, rojo, amarillo, y verde. Llevan palmas decoradas con ramilletes de Flores de Mayo entrelazadas.
La otra procesión es la del Santo Entierro, muy viva y animada, para la cual las calles de Panchimalco también se adornan con ramas, palmas y toda clase de flores.
La alegría ronda en torno a "El Flor de Mayo". La gente canta "Plegaria a María" y el "Himno a la Cruz".
Los pollitos se abrigan con las hojas secas de este árbol, que caen en el suelo, y las niñas corretean recogiendo sus flores para volverlas perfumes de muñecas.

MAQUILISHUAT

Por Yanira Soundy

Nombro al Maquilishuat, y veo el árbol mayor, infinito y nuestro. Lo siento en mí, como un testigo de nuestra raza, del suelo pipil que vivió el sueño diáfano de la vida. De la tierra perdida, de la historia quebrada en la mirada.
Veo como bailan sus ramas desnudas de hojas, y vestidas de bucles rosa, a la comparsa de las estrellas, en un paisaje de helechos y flores salvajes. Lo veo en la oración que se despierta en la bruma de la tarde, como una sinfonía de color y esencia que embellece el jardín del alma.
La tierra lo contempla, perfecto y definitivo, como si tuviera una luz secreta por dentro.

PIE DE VENADO

Por Yanira Soundy

Guarda sus flores blancas en el libro inconcluso de la vida, donde el aire le ha llenado de ramas finas y grises.
Abre sus vainas por los bordes y caen semillas aplanadas a un desolado universo, donde nadie comprende su importancia.
Llueven mil hojas simples, alternas, de color verde y amarillento mate, para poblar de esperanzas los sueños y la tierra.
Traspasa los dominios de las hierbas, y reconquista paciente los matorrales, en lentas invasiones de colores blancos que ondean en su rauda cabellera.
Inventa parques hondos y magos, cascadas de agua y bosques encantados, entre la niebla de la luna y la soledad de las carretas.

PITO

Por Yanira Soundy

Duermes con tus ramitas gruesas, en el silencio de una larga fronda. Estas lleno de flores rojas y angostas, en la orilla de los arroyos, jugando con los arcos del vuelo de los colibríes.
Tu llanto se funde con la risa de los niños, cuando tu madera se convierte en pedazos de sueños y muñecos sin voz ni recuerdos. Árbol de sombra y besos finos, has lanzado tus semillas al paisaje, para sembrar los herederos de tu especie.
Árbol que miras los húmedos caminos, y vives entre duendes y abejas que cuelgan sus colmenas en tu ramaje, juega con el viento y siente la piedra negra en el crepúsculo azul. Todos se han cobijado bajo tu frondoso cuerpo.

LA ACACIA

Por Yanira Soundy

La Acacia resplandecía en las bellas páginas de mi primer libro de estampas, decorada de retoños en las ramas, y cascadas con rizos rosados de femenina fortaleza. Unida al canto de los pájaros, arrullaba el sueño de un lirio amarillento que encendía la luz del horizonte.
Como una niña gigante, la Acacia aguardaba al sol y se llenaba de murmullos escondiendo un dulce entre las hojas.
Al correr de los años, la vi una y otra vez, en el campo que se asoma a las carreteras. Imaginaba a los egipcios derribándolas para fabricar sus naves, imágenes y muebles, y a los hebreos haciendo lo mismo con su tabernáculo. Y pensaba: Europa descubrió la belleza de las acacias, y vistió sus calles y sus plazas con la belleza de este árbol.
El viento luminoso y embrujado, me traía de nuevo a la realidad, y veía nuestras acacias, llenas de nidos, colores de pájaros y semillas de recuerdos.

2010-01-08T18:15:00.000-08:00

AFICHE ENTREGADO POR NIDIA SANDOVAL, CAMILA SOUNDY Y MARLON GOMEZ A FUNDACIÓN MANOS MÁGICAS PARA SENSIBILIZAR A LA POBLACIÓN SOBRE LA PROBLEMÁTICA DE LA EXPLOTACIÓN SEXUAL DE LOS NIÑOS Y NIÑAS DE EL SALVADOR.

RECOMENDACIONES -SECTOR CULTURA- Por : Licenciada Yanira Soundy

2009-12-29T15:59:00.000-08:00

Presentación

2009-12-29T15:54:00.000-08:00

•Por este medio hago del conocimiento de todos ustedes, las recomendaciones que entregué oportunamente a la Secretaria de Cultura, las cuales espero sean de utilidad para el gremio de cultura y con ello se beneficie a todas las personas salvadoreñas. De igual manera, aprovecho estas líneas para comunicarles que a partir del primero de enero del año 2010, podrán contactarme en mi despacho particular, por medio de mi correo electrónico:
yanirasoundy2001@yahoo.com

MARGINACIÓN CULTURAL: un reto para la nación salvadoreña-.

2009-12-29T15:53:00.000-08:00

•Si queremos conservar el tesoro cultural de toda la población es necesario continuar el proceso de marginación de los inmuebles con valor cultural realizado años atrás, a fin de que sean registrados y rescatados por los especialistas .
•Ejemplos de inmuebles marginados en el CNR por el Jurídico: La Casa del Escritor, Sitio Paleontológico Tomayate, Cantón Joya Galana; Cihuatan; Casa de la Cultura de Zacatecoluca; Quelepa, Tazumal, Hacienda las Bermudas “Ciudad Vieja” y Casa Blanca.